от «А» до «З»

Абсолют – Единая Беспричинная Причина, Бескорний Корень. Парабраман ведантистов или Единая Реальность, «Сат», являющаяся, по словам Гегеля, Абсолютным Бытием и Не-Бытием одновременно. Движение является одним из трех символов Абсолюта, остальные два – Абстрактное Пространство и Длительность. Абстракция, называемая Парабраманом, назовем ли мы ее Эйн-Софом или Неизвестным – лишь она одна является Единою Абсолютною Реальностью. Единое Существование «Не имеющее Второго» есть Адвайта, все же остальное Майа, так учит философия Адвайты.
• Все, что имеет бытие, исходит от Абсолюта, который, в силу одного этого определения, стоит как Одна и Единая Реальность; следовательно, все, чуждое этому Абсолюту, зарождающему и причинному Элементу, должно быть Иллюзией /Блаватская Е.П. Тайная Доктрина, т. I, с. 71,72,101,112,113,386/.
* Абсолют не может быть определен, и ни один смертный или бессмертный никогда не видел и не постигал его на протяжении периодов Существования. Изменяемое не может знать Неизменяемое, так же как не может то, что живет, постичь Абсолютную жизнь. /Там же, т. II, с. 43/.
• Абсолют или Необусловленное, и /особенно/ несказанное – это просто прихотливая абстракция, выдумка, если только мы не посмотрим на нее с точки зрения и в свете более сведущего пантеиста. Чтобы сделать это, мы должны будем рассматривать «Абсолют» просто как скопление всех разумов, совокупность всех существ, неспособных проявить себя кроме как через взаимодействие своих частей, т.к. Он абсолютно непознаваемый и несуществующий вне своих феноменов, и полностью зависит от своих постоянно коррелирующих Сил, которые в свою очередь, зависят от Единого Великого Закона
/Блаватская Е.П. Практический оккультизм, с. 200-201/.
• Мы верим в безличное «непознаваемое» и хорошо понимаем, что Абсолюту, или абсолютности, ни к чему поклонение, основанное на антропоморфических представлениях; теософия отвергает спенсоровское «он» и заменяет безликое «оно» на личное местоимение при обращении к абсолюту и «непознаваемому» /Блаватская Е.П. Карма СудьбыI, с. 249/.
• Он не думает, по той простой причине, что он и есть сама Абсолютная Мысль. По той же причине и не существует, поскольку он – абсолютное существование, Бытийность, а не существо /Блаватская Е.П. Ключ к Теософии, с. 70/.
* Вопрос 18. Если Абсолют есть слепой закон, то, как он может породить разум?
Ответ. Но пассивный, латентный разум, или тот принцип, рассеянный по всей Вселенной, который в своей чистой нематериальности есть не-разум и не-сознание и который, как только заключен в материю, преобразовывается в обеих, — может.

— 2 —

Вопрос 19. Абсолют, если он разумен, должен быть всемогущим, всезнающим и абсолютно добрым? Пожалуйста, объясните почему.
Ответ. На Востоке Абсолют, сам, будучи несознательным, связан с разумом эманациями, предполагаемо обусловленными. «Насколько эта гипотеза удовлетворяет ум, что касается возможности возникновения разума из не-разума», зависит от того ума, к которому обращаются /Письма Махатм. Письмо 151, с. 543/.
Вопрос: В «Тайной Доктрине» сказано, что «Время есть лишь иллюзия, создаваемая последовательными чередованиями наших состояний сознания на протяжении нашего странствования в Вечности, и оно не существует там, где нет сознания». Что имеется ввиду под сознанием, которое постигает время?
Ответ: В данном случае имеется в виду сознание только на нашем плане, а не вечное Божественное Сознание, которое мы называем Абсолютом. Осознание времени, в данном значении этого слова, не существует даже во сне, и уж конечно, не может быть присущим абсолютному. Разве можно сказать, что море может иметь понятие о времени, когда его волны движутся и ритмично бьются о берег? Нельзя сказать, что у Абсолюта есть сознание, или, по крайней мере, такое сознание, какое имеем мы. У него нет ни сознания, ни страсти, ни желания, ни мысли, так как Он есть Аюсолютная Мысль, Абсолютное Желание, Абсолютное Сознание, Абсолютное Все /Блаватская Е.П. Комментарии к Тайной Доктрине, с. 13/.

Абсолютная Божественная Сущность – в Оккультных Учениях это Неведомое и Неведомый Двигатель или Самосущее
/Блаватская Е.П. Тайная Доктрина, т. I, с. 115/.

Абсолютное Совершенство – Единый бесконечен и необусловлен. Он не может творить, т.к. он не может иметь какого-либо отношения к конечному и обусловленному. Если бы все то, что мы видим, начиная со сверкающих солнц и планет и кончая листиками травы и пылинками, было сотворено Абсолютным Совершенством и было бы непосредственным произведением хотя бы Первой Энергии, исшедшей из Него, то каждое такое произведение было бы таким же совершенным, вечным и необусловленным, как его создатель. Миллионы и миллионы несовершенных трудов, находимые в природе, громко свидетельствуют, что они являются произведениями конечных, обусловленных существ – хотя последние были и есть дхиан-коганы, архангелы, или как бы их еще не называли /Блаватская Е.П. Тайная Доктрина, т. III, с. 268-269/.

Абсолютное Сознание – есть универсальная духо-материя или материя-дух в своей абсолютной бесконечности /Блаватская Е.П. Ключ к Теософии, с. 104/.

Поглощение /в Нирване/ является Абсолютным Существованием, безусловным единением или состоянием, описать которое человеческий язык совершенно и безнадежно не способен. Единственное приближение к тому, что можно было бы назвать понятным представлением этого состояния, может быть явлено только в панорамических видениях Души, вызванных посредством духовных представлений божественной Монады. Также ни Индивидуальность – ни даже сущность Личности, если такая остается, – не теряется вследствие поглощения. Ибо как бы ни было беспредельно, с человеческой точки зрения, паранирваническое состояние, все же оно имеет Предел в Вечности. Раз оно достигнуто, то та же Монада снова возникнет из этого состояния, как еще более возвышенное существо и на гораздо более высоком плане, чтобы снова начать свой цикл усовершенствованной деятельности /Блаватская Е.П. Тайная Доктрина, т. I, с. 352-353/.

Хотя мы не верим в личного Бога, вне самого человека, являющегося его храмом – как учил этому св. Павел и другие посвященные, – мы верим в безличный и абсолютный Принцип, который настолько находится за пределами человеческого понимания, что мы считаем просто богохульником и самонадеянным глупцом всякого, кто пытается дать определение этой великой универсальной тайне. Все, что сообщили нам об этом вечном и ни с чем не сравнимом Принципе, – это то, что он не является ни духом, ни материей, ни субстанцией, ни мыслью, но вместилищем всего этого, абсолютным вместилищем. Другими словами, это «Божественное Ничто» Василида. Оно идентично с ведическим Парабрахманом и тождественно с Эйн-Соф еврейских каббалистов.
• Вовсе не от этого неизменного и абсолютного Принципа, являющегося лишь потенциальным бытием, эманировали боги, или активные принципы проявленного мира. Поскольку абсолют не имеет никакого отношения к обусловленному и ограниченному, и не мог бы иметь самой возможности такого отношения, тот, от кого произошли эманации – это «Бог, который говорит» у Василида, т.е. Логос, которого Филон называет «вторым Богом» и Творцом форм. «Второй Бог» – это Мудрость Единого Бога /Блаватская Е.П. Практический оккультизм, с. 95-97/.

Акаша /санскр./ – тонкая, сверхчувственная духовная сущность, наполняющая все пространство; изначальная субстанция, ошибочно отождествленная с эфиром. Но она относится к эфиру так же, как дух к материи, или атма к камарупе. Фактически она является всемирным пространством, в котором неотъемлемо заключена вечная мыслеоснова вселенной в ее вечно изменяющихся аспектах на планах материи и объективности, и из которого излучается первый Логос, или выраженная мысль. Это причина тому, почему в Пуранах указано, что Акаша имеет лишь один характерный признак, а именно, звук, ибо звук есть не что иное, как переведенный символ Логоса – «речи» в ее мистическом смысле. Акаша является необходимым посредником каждого критья /магического действия/ – религиозного или мирского. Выражение «возбудить Брахму» означает возбудить силу, которая сокрыта в основе каждого магического действия; ведийские жертвоприношения фактически есть не что иное, как церемониальная магия. Эта сила есть Акаша – в другом аспекте, кундалини – оккультное электричество; в одном смысле – алкахест алхимиков, или универсальный растворитель; анима мунди на высшем плане, – астральный свет на низшем /Блаватская Е.П. Теософский словарь, с. 37/.
• Это Пракрити, или целостность проявленной Вселенной /Блаватская Е.П. Практический оккультизм, с. 459/.
• Тибетская эзотерическая буддийская доктрина учит, что пракрити является космическим веществом, из которого создаются все видимые формы, а акаша – это то же самое космическое вещество, но еще белее неуловимое и невесомое, ее дух; таким образом, «пракрити» – это тело, или субстанция, а акаша-шакти – его душа, или энергия.
• «Пракрити», свабхават, или акаша – это Пространство, как говорят тибетцы; пространство, наполненное какой-либо субстанцией или вовсе не заполненное ей; т.е., субстанцией столь неуловимой, что она постижима лишь метафизически. Тогда Брахма был бы зародышем, брошенным в почву этого поля, а шакти – той таинственной энергией или силой, которая развивает этот зародыш, и которую буддийские архаты Тибета называют Фохат /Блаватская Е.П. Карма Судьбы, с. 120/.
• Оккультная наука учила на протяжении веков, что Акаша /грубейшим аспектом которой является Эфир/, Пятый Всемирный Космический Принцип – которому соответствует и от которого происходит человеческий Манас – космически есть светящаяся, холодная, прозрачная пластическая материя, творческая в своей физической природе, соотносительная в ее грубейших аспектах и частях и неизменная в своих высших принципах. В творческих условиях она называется Суб-Корнем; в соединении с лученосным теплом она вызывает «мертвые миры к жизни». В ее высших аспектах она есть Всемирная Душа, в своих низших – является Разрушителем /Блаватская Е.П. Тайная Доктрина, т. I, с. 68-69/.

— 2 —

• После Пралайи, как Великой, так и Малой, первой к активной жизни просыпается пластическая Акаша, Отец-Матерь, Дух и Душа Эфира, или же Площадь Круга. Пространство называется Матерью до его космической деятельности и Отцом-Матерью при первой стадии пробуждения /Там же, т. I, с. 75,92/.
• Является одушевляющим принципом Эфира /Там же, т. I, с. 121,137,138/.
• Есть Прадхана в иной форме и, как таковая, не может быть Эфиром, вечно невидимым посредником. Также она не есть Астральный Свет. Как сказано, она есть нумен семеричной дифференцированной Пракрити – вечно непорочной «Матери» Сына, не имеющего Отца, становящемуся «Отцом» на низшем проявленном плане. Ибо Махат есть первый продукт Прадханы или Акаши; и Махат, Мировой Разум, «характерное свойство которого есть Буддхи», – не что иное, как Логос, ибо его называют Ишвара, Брама, Бхава и т.д./Там же, т. I, с. 341/.
• Есть причина звука, причина психическая и духовная, но ни в коем случае не материальная /Там же, т. I, с. 387/.
• Эфир есть Астральный Свет, а Первичная Субстанция Акаша – Упадхи Божественной Мысли. На современном языке Божественную Мысль лучше было бы назвать Космической Мыслеосновою, Духом, и Акашу – Космической Субстанцией, Материей. Оба они – Альфа и Омега Бытия и лишь два аспекта Единого Абсолютного Существования /Там же, т. I, с.423-424/.
• Есть Адити в аллегории и Матерь Марттанды-Солнца, Дэваматри – Матерь Богов. В Солнечной Системе Солнце есть ее Буддхи и Вахана – носитель, следовательно, шестой принцип; в Космосе все Солнца, так же, как и наше, суть Кама Рупа Акаши /Там же, т. I, с.678/.
• Вся серия феноменов происходит из первоначала Эфира – Акаши, ибо Акаша, имеющая двоякую природу, исходит из так называемого недифференцированного Хаоса; последний, будучи первичным аспектом Мулапракрити, Основной Материи, и первой абстрактной Идеей, которую можно представить себе о Парабрамане /Там же, т. I, с. 690/.
• Только «две вещи /объективно/ вечны, именно, Акаша и Нирвана»; в действительности они едины и лишь Майя, когда разъединены /Там же, т. I, с. 820/.
• Акаша, Астральный Свет, может быть определена в нескольких словах: это есть Всемирная Душа, Утроба Вселенной, Mysterium Magnum, из которой рождается все сущее через разъединение, или дифференциацию. Это есть причина существования; она наполняет бесконечное пространство, она, в одном смысле, есть само Пространство, или же его шестой, также и седьмой, принцип одновременно /Там же, т. II, с. 593,714; т. III, с. 141,494,495/.
• … если акаша, почти однородный и несомненно вселенский принцип, переведена как эфир, то этим акаша умалена и ограничена нашей видимой вселенной, ибо она, несомненно, не есть эфир пространства. Эфир, как бы ни истолковывала

— 3 —

его современная наука, есть дифференцированная Субстанция; акаша же, не имеющая атрибутов, кроме одного – Звука, субстратом которой он является, – не есть субстанция даже экзотерически и в умах некоторых востоковедов, но скорее Хаос или Великая Пространственная Пустота /та пара, которую мы называем Единой Жизнью, Корнем Всего и акашей в ее до дифференцированном периоде, соответствует Брахме и Адити некоторых индусов и находится в таком же соотношении, как Парабрахман и Мулапракрити ведантистов/. Эзотерически же одна только акаша есть божественное пространство и становится эфиром только на низшем и последнем плане, или нашей видимой вселенной и Земле. В данном случае маскировкой является слово «атрибут», про которое сказано, что это Звук. Но Звук не атрибут акаши, но ее первичный коррелят, ее первоначальное проявление, Логос или божественная мыслеоснова, ставшая Словом, и это «Слово», ставшее «Плотью». Звук может считаться «атрибутом» акаши только при условии антропоморфизирования последней. Он не свойство ее, хотя он, несомненно, присущ ей настолько же, насколько идея «Я есмь Я» присуща нашему мышлению.
Оккультизм учит, что акаша содержит и заключает в себе семь Центров Силы, поэтому шесть таттв, седьмою или, скорее, синтезом которых она является /Там же, III, с. 618/.
• В «Тайной Доктрине» сказано, что акаша есть то же, что и Прадхана. Акаша есть аурическое яйцо Земли и еще акаша есть Махат. Каково тогда отношение Манаса к аурическому яйцу?
Мулапракрити есть то же, что и акаша /семь степеней/. Махат есть положительный аспект акаши и является манасом космического тела. Махат по отношению к акаше есть то же самое, что манас по отношению к буддхи, а прадхана – только другое название для мулапракрити.
Аурическое Яйцо есть акаша и имеет семь степеней. Будучи чистой абстрактной субстанцией, оно выражает абстрактные идеи, но также отражает низшие конкретные вещи.
Третий Логос и Махат – одно, и они то же самое, что Вселенский Ум, Алайа /Там же, т. III, с. 676/.
• Вы не можете видеть акаши, но можете чувствовать ее с четвертого Пути. Вы не можете полностью осознать ее и все же вы можете ощутить ее. Акаша находится в корне проявлений всех звуков. Звук есть выражение и проявление того, что находится за ним и что есть породитель многих коррелятов. Вся природа есть резонатор или, вернее, акаша есть резонатор природы. Она есть божество, единая Жизнь, единое Существование…. Акаша – это мост между нервными клетками и ментальными силами /Там же, т. III, с. 680/.
• Содержание Вед показывает, что индусы пять тысяч лет тому назад приписывали Акаше те же свойства, какие тибетские ламы приписывают ей в настоящее время; что они рассматривали ее, как источник жизни, как резервуар всех энергий, как движущую силу всех изменений в материи /Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида, т. I, с. 37,38,202/.

— 4 —

•Это таинственный флюид, называемый схоластической наукой «всепроникающий эфир»; он входит во все магические операции природы и производит месмерические, магнетические и спиритуалистические феномены /Там же, т. I, с. 234,239,242; т. II, с. 153/.
* Мы признаем лишь единый элемент в природе /духовный, либо материальный/, вне которого не может быть природы, ибо он есть сама Природа, и который, как Акаша, напитывает нашу Солнечную систему, каждый атом, будучи частью ее, наполняет пространство и есть само пространство в действительности и которое пульсирует как бы в глубоком сне, во время Пралайи, и как мировой Протей, вечно действенная природа, во время Манвантар /Письма Махатм. Письмо 64, с. 222/.
* Все феномены земных токов земного магнетизма и атмосферного электричества обязаны тому факту, что Земля является наэлектризованным проводником, потенциал которого постоянно меняется благодаря его вращению и ежегодному орбитному движению, последовательному охлаждению воздуха, образованию туч и дождей, бурь и ветров и т. д. Возможно вы найдете это в каком-нибудь учебнике. Но наука не захочет допустить, что все эти перемены обязаны своим происхождением магнетизму Акаши, беспрерывно порождающей электрические токи, которые стремятся восстановить нарушенное равновесие. Направив саму могущественную из электрических батарей – человеческую систему, наэлектризованную известным процессом, вы можете остановить дождь на известном месте, сделав «дыру в дождевой туче», как определяют это оккультисты /Письма Махатм. Письмо 92, с. 383, 386, 389; Письма 15, с. 78; 32, с. 133; 58, с. 202; 116, с. 481; 151, с. 538/.

Бог – это Огонь. Розенкрейцеры хорошо понимали это и переняли это учение от магов, потомков Заратуштры /Блаватская Е.П. Карма Судьбы, с. 200/.
• Это персонифицированное Время и Пространство в философском и, часто, поэтическом смысле /Там же, с. 231,410/.
• Это гипотеза, необходимая для разума /Там же, с. 411,413/.
• Бог, «которого нет» – этот термин возник единственно в результате неудачного буквального истолкования эзотерического выражения: бог не существующий, но сущий. Слово «ничто» означает, что то, о чем говорится, не является ни личностью, ни вещью, но отрицанием того и другого. Следовательно, Бог – это Ничто, без имени и без качеств, именно по этой причине он и называется Эйн-Соф, ибо слово Эйн означает ничто. Бог – это не следствие некой причины или некоего преднамеренного акта, умышленной и сознательной воли. Это просто повторяющееся следствие неизменного и вечного закона, за пределами времени и пространства, чьей тенью или отражением является логос, или творческий разум /Блаватская Е.П. Практический оккультизм, с. 97,98/.
• Вера во множество и множества духовных существ, обитающих на различных планах и сферах вселенной, в сознающие интра-космические существа, на самом деле, логична и осмысленна, в то время как вера в экстра-космического Бога абсурдна /Там же, с. 412,413,420-422/.
• В моисеева библейского Бога мы не верим. Мы отвергаем идею личностного, внекосмического и антропоморфного Бога, который – всего лишь гигантская тень человека, да к тому же, человека не в лучших своих проявлениях. Бог теологии, говорим мы, и доказываем это – совокупность противоречий, и невозможен логически. Потому мы не имеем к нему никакого отношения.
Мы верим во Вселенский Божественный Принцип, корень всего, из которого все происходит и которым все будет поглощено в конце великого цикла Бытия /Блаватская Е.П. Ключ к Теософии, с. 67,68/.
• В нашем понимании внутренний человек и есть тот единственный Бог, которого мы можем познать. Если принять наш постулат, что Бог – это распространенный повсюду бесконечный Принцип, тогда как может человек избежать того, чтобы не быть полностью проникнутым Божеством и быть в нем? Мы называем нашим «Отцом Небесным» ту божественную сущность, которую сознаем внутри себя, в нашем сердце и духовном сознании, и которая не имеет ничего общего с антропоморфной концепцией бога, которую мы можем создать в нашем физическом мозгу или его воображении: «Разве не знаете, что вы – храм Божий и Дух Божий живет в вас?» /Там же, с. 73,76,77,111,115,133/.

— 2 —

• …если Бог не спустится на землю в качестве аватары, любой божественный принцип не может не быть задавлен и парализован кипучей животной материей… Духовные и божественные силы дремлют в каждом человеке; и чем шире границы его духовного видения, тем могущественнее становится скрытый в нем Бог.
Наш Бог, что внутри нас, или «наш Отец, который в тайне» – это то, что мы называем Единым Я, или атмой. Наше перевоплощающееся Я в истоке своем было Богом, как и все первоначальные эманации Единого Неведомого Принципа. Но с тех пор, как оно «пало в материю» с тем, чтобы пройти от начала и до конца весь цикл последовательных воплощений, оно уже больше не свободный и счастливый бог, а лишь бедный странник, стремящийся вновь обрести на своем пути то, что он утратил . /Там же, с. 182,183/.
• Бог – это гипотеза, необходимая для разума, Сатана – гипотеза, необходимая для безрассудства, утверждающего себя как свободную волю /Там же, с. 494,495-497/.
• История земных бедствий и страданий – это лишь роман о войне Богов, войне все еще не законченной, пока христиане поклоняются Богу в Дьяволе, и Дьяволу в Боге /Там же, с. 498, 499; Блаватская Е.П. Основы Теософии, с. 45,196-197,216,263,370/.
• Многие из нас признают существование высших и низших Разумов и Существ столь же великих, как и любой «личный» бог. Это не является оккультной тайной. Большинство из нас верят в продолжение жизни духовных эго, в планетарных духах и нирманакайях, тех великих адептов прошлых веков, которые, отказавшись от своего права на вхождение в нирвану, остались в наших сферах бытия не как «духи», но как в полной мере духовные человеческие Существа. За исключением своей телесной, видимой оболочки, которую они покидают, они остаются для помощи бедному человечеству столь долго, сколько они могут это делать, не совершая греха против кармического закона. Эти Существа легко могли бы рассматриваться как бог или боги…… /Блаватская Е.П. Основы Теософии, с. 386,387,388,390/.

• Бога /Парабрахман/ не видел никто никогда. Никто, и даже Первый Логос может взирать лишь на его покров, Мулапракрити.
Единородный Сын, Логос, пребывающий в недрах Отца, в Парабрахмане, возвещает о нем, показывая его в проявлении, но не видя его /Там же, с. 527; I, с. 64-65,128/.
• Духи, упомянутые, как те, кто «восходят и нисходят», суть «Воинства», неточно называемые «Небесными Существами». Но на самом деле они нечто совершенно другое. Они существа Высших Миров в Иерархии Бытия и настолько неизмеримо высоки, что нам они должны казаться Богами и коллективно Богом. Но такими же и мы, смертные люди, должны казаться муравью, который судит мерилом своих особых способностей /Блаватская Е.П. Тайная Доктрина, т. I, с. 200 -201,355,364,368,369/.

— 3 —

• Бог не есть Разум, но причина существования Разума; не Дух, но причина существования Духа, не Свет, но причина существования Света /Там же, т. I, с. 375,456/.
• Во всех первобытных религиях Бог-Творец есть «Сын Отца», т.е. Его Мысль, ставшая видимой /Там же, т. I, с. 492,513/.
• Древние учили о самозарождении Богов; Единое Божественное Естество, непроявленное, постоянно порождающее Вторую Сущность, проявленную; и эта Вторая Сущность, двуполая по природе, рождает беспорядочным способом все макрокосмическое и микрокосмическое в этой Вселенной. Это было представлено Кругом и Диаметром или Сокровенным числом Десять /Там же, т. I, с. 514,531,533,543,549,563/.
• Эзотерическая философия утверждает, что только физический человек создан по образу Божества; Божества, олицетворяющего, однако, лишь «меньших Богов». Одно лишь Высшее Я, истинное Эго, божественно и есть Бог в человеке /Там же, т. I, с. 572,587; т. II, с. 276/.
• Жизнь стала бы невыносимой, если бы нужно было верить в Бога, созданного не чистым воображением людей /Там же, т. II, с. 353,433,550,552,584,588,590,591,624/.
• Божество, как Существо, «обладающее разумом, подобным разуму человека, лишь бесконечно более мощным», имеющее какое-то место за пределами цикла творения, не есть Бог. Он не имеет ничего общего с идеальным представлением о Вечной Вселенной. В лучшем случае, он есть одна из подчиненных творческих Сил, Совокупность которых называется – Сефироты, Небесный Человек и Адам Кадмон, Второй Логос платоников /Там же, т. II, с. 631/.
• Паскаль говорит: «Бог есть круг, центр которого везде, а окружность нигде» /Там же, т. II, с. 633, 643-645/.
• Человек – Бог на Земле, и Бог есть человек на Небе. Но это не могло относится и никогда не относилось к Единому Божеству, а только лишь ко Множествам Его воплощенных лучей, называемых нами Дхиан-Коганами, а древними – Богами, ныне же превращенных церковью в Дьяволов по левую сторону и в Спасителя по правую /Там же, т. II, с. 679,706-708; т. III, с. 16,17,60/.
• С наступлением нынешнего века пробил час свергания с трона «высшего Бога» каждого народа в пользу одного всеобщего божества – Бога Непреложного Закона, не милосердия: Бога Справедливого Воздаяния, а не прощения, которое попросту является побуждением к злодеянию и повторению его. Величайшее преступление, какое когда-либо было совершено против человечества, произошло в тот день, когда первый жрец придумал первую молитву, имея в виду эгоистическую цель. Бог, которого можно умилостивить несправедливыми молитвами «благословить оружие» молящегося и наслать поражение и смерть тысячам его врагов – его братьям, божество, про которое можно думать, что оно не останется глухим к песнопениям и восхвалениям, перемешанным мольбами о ниспослании «попутного ветра» для себя и,

— 4 —

вполне естественно, бедственного для других мореплавателей, плывущих с противоположной стороны. – именно такое представление о Боге воспитывало себялюбие в человеке и лишило его уверенности в своих силах /Там же, т. III, с. 75,82,83,87,97, 109, 135,252,262,264,265,270,413/.
• …«в 1326 местах в Новом Завете, где упоминается слово «Бог», ничто не указывает, что в Боге заключено больше существ, нежели один Бог. Наоборот, в 17 местах Бог называется единственным Богом. Мест, где Отец называется так, всего 320. В 105 местах к Богу обращаются со звучными титулами. В 90 местах все молитвы и благодарности адресованы Отцу; 300 раз в Новом Завете объявляется, что Сын ниже Отца; 85 раз Иисус называется «Сыном Человеческим»; 70 раз его называют человеком. Нет в библии ни одного такого места, где сказано, что Бог содержит в себе три различные Существа или Личности и все же представляет собою одно Существо или Лицо» – из лекций д-ра Карла фон Бергона /Там же, т. III, с. 433,465/.
• Когда растворение – пралайя – достигло своего конца, Великая Сущность – Пара-Атма или Пара-Пуруша – Господь, существующий от себя, от которого и через которого все стало быть и будет, решил эманировать из своей собственной субстанции различных тварей.
Мистическая декада 1+2+3+4 = 10 является выражением этой идеи. Один – это Бог, Два – материя, Три – комбинация Монады и Дуады /единицы и двойки/, несущие в себе природу обоих, есть феноменальный мир, Тетрада или форма совершенствования, выражает пустоту всего, а Декада или сумма всех включает в себя весь космос.
«Бог» Платона есть «Вселенская мыслеоснова», и Павел, говоря, «Все из него и через него, и в нем», несомненно, имел в своем глубоком уме в виду Принцип, а не Иегову. Ключ к пифагорейским догмам является ключом к каждой великой философии. Это общая формула единства во множестве, Единого, выявляющего многое и насыщающего Все. Это архаическая доктрина Эманирования в нескольких словах /Там же, т. III, с. 496/.
• Каждое человеческое существо есть воплощение своего Бога, другими словами, едино со своим «Отцом в Небесах», в точности, как сказал Иисус, посвященный. Сколько людей на земле, столько богов на Небесах; и все же эти боги в действительности Одно, т.к. в конце каждого периода деятельности они втягиваются обратно подобно лучам заходящего солнца в Светило-Родитель, Непроявленный Логос, который, в свою очередь, погружается в Единый Абсолют. Должны ли мы назвать этих наших «Отцов» индивидуально или коллективно, при любых обстоятельствах, нашим личным Богом? Оккультизм отвечает – никогда. Все, что обычный человек может узнать о своем «Отце», есть то, что он узнает о себе, через себя и внутри себя. Душа его «Небесного Отца» воплощена в нем. Эта Душа есть он Сам, если он успешен в ассимиляции божественной индивидуальности, пока он в своей физической животной оболочке.

— 5 —

Что касается Духа этого, то так же можно надеяться быть услышанным Абсолютом. Наши молитвы и мольбы напрасны, если к мощным словам мы не добавим мощных деяний, и не сделаем Ауру, которая окружает каждого из нас, такой чистой и божественной, чтобы Бог внутри нас мог действовать внешне или, другими словами, стать внешней Силой. Таким образом, посвященные святые и очень высоконравственные и чистые люди были в состоянии помогать другим, также как и самим себе, в час нужды и творить то, что глупо называть «чудесами», каждый с помощью Бога, находящегося в нем самом, которому лишь он дал возможность действовать на внешнем плане /Там же, т. III, с. 560-561/.
• Теургии должна предшествовать тренировка наших чувств и познание человеческого Я относительно к божественному Я. До тех пор, пока человек не овладел основательно этой предварительной учебой, бесполезно антропоморфизировать бесформенных. Под «бесформенными» я подразумеваю высших и низших богов, надземных, также как и земных Духов или Существ, которые для начинающих могут быть раскрыты только в Цветах и Звуках. Ибо никто, кроме высшего адепта, не может узреть «Бога» в его настоящей трансцендентальной форме, которая для нетренированного интеллекта, для чела будет видна только своею Аурою /Там же, т. III, с. 590-591/.
• Чистый эзотеризм не говорит ни о каком личном Боге, поэтому нас считают атеистами. Но в действительности оккультная философия в целом обоснована абсолютно на вездесущем присутствии Бога, абсолютного божества; и если не приводятся размышления о Нем Самом, т.к. он слишком священный и притом непостижим, как Единица, для конечного ума, то все же вся философия базируется на Его божественных Силах, как Источнике всего, что дышит и живет, и имеет существование. В каждой древней религии Единый представлялся во множестве. …круг богов обладал всеми качествами и атрибутами Единого Верховного и Непознаваемого; ибо в этом собрании божественных Личностей или, вернее, олицетворенных Символов, обитает Единый Бог, Бог Один, тот Бог, про которого в Индии сказано, что он не имеет Второго.
Древние верили в то, что все проявления исходят из одного и того же Источника; все эманирует из единого тождественного Принципа, который никогда не может быть полностью развернут иначе, как только через коллективное и полное скопление Своих эманаций, в которых Он выражен /Там же, т. III, с. 602,603/.
• В философии Востока нет места ни для какой другой веры. Кроме абсолютной и непоколебимой веры во всемогущество бессмертного собственного «Я» человека. Нас учили, что это всемогущество происходит от родства человеческого духа со Вселенскою Душою – Богом! Последний никогда не может быть продемонстрирован иначе, как только посредством первого.

— 6 —

Человеческий дух доказывает существование божественного духа так же, как одна капля воды доказывает существование источника, откуда она пришла /Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида, т. I, с. 12,13,28,81/.
• Та верховная Мощь, которую мы почитаем, есть беспредельное и бесконечное великое «Центральное Духовное Солнце», чьими атрибутами и видимыми проявлениями неслышимой воли мы окружены – это Бог древних и Бог современных прозорливцев. Его естество можно изучать только в мирах, вызванных к существованию его могучим Повелением. Его откровение начертано Его собственным перстом в нетленных знаках вселенской гармонии на лице космоса. Это единственное Непогрешимое евангелие, которое мы признаем /Там же, т. I, с. 100-101, 109,137,140,141,223,225,316,394,414, 416,421,440,441, 622,682; т. II, с. 199,266,270, 627,641,644,711,796/.
* Мы отрицаем Бога как философы и как буддисты. Мы знаем планетарные и другие духовные существования, и мы знаем, что в нашей системе нет такого существа, как Бог личный ли безличный. Парабрахман не есть Бог, но абсолютный и неизменный закон, а Ишвара есть следствие Авидьи и Майи, невежество, основанное на великом заблуждении. Слово «Бог» было изобретено для определения неизвестной причины тех следствий, которыми, не понимая их, восхищался либо устрашался человек. А так как мы утверждаем и в состоянии доказать то, что мы утверждаем, — то есть знание этой причины и причин, то мы можем настаивать, что нет Бога или Богов за ними. Идея Бога не врожденное, но приобретенное понятие, и у нас лишь одно положение, общее с теологами, — мы раскрываем Беспредельность.
…. Бог теологов просто воображаемая мощь, …которая никогда еще не манифестировала себя /Письма Махатм. Письмо 57, с. 91-94/.
* Невежество создало Богов, и хитрость извлекла выгоды из представившегося благоприятного случая…. Это священнослужительский обман, который представил этих Богов такими устрашающими человеку; это религия, которая создает из него себялюбивого ханжу, фанатика, ненавидящего все человечество вне своей секты, не делая его лучше или более моральным; это вера в Бога и Богов, которая делает две трети человечества рабами горсти тех, которые обманывают их под лживым предлогом спасения их…. Запомните, сумма человеческого бедствия не уменьшится до тех пор, пока лучшая часть человечества не разрушит во имя Истины, нравственности и всеобщего милосердия алтари этих лживых богов /Там же. Письмо 57, с. 197/.
* Рассматривать Бога как разумного духа и в тоже время признавать его абсолютную нематериальность – значит представить себе бессмыслицу, абсолютную пустоту. Рассматривать Бога как Существо, как Это и укрыть его разум под спудом по каким-то таинственным причинам есть самая законченная нелепость; наградить его разумом перед лицом

— 7 —

слепого, грубого Зла, значит делать из него врага – коварного Бога. Существо, хотя бы и гигантское, наполняющее пространство и имеющее длину, ширину и плотность, конечно, Божество Моисеева закона /Там же. Письмо 58, с. 201/.
* Да, существует сила такая же беспредельная, как и мысль, такая же мощная, как безграничная воля, такая же проникающая, как субстанция жизни, и так невообразимо ужасная в своей разрывной силе, что, если бы она была употреблена как рычаг, она могла бы потрясти мир до самого центра, но эта Сила не Бог, раз существуют люди, которые изучили тайну подчинения этой силы своей воле, когда это необходимо /Там же. Письмо 58, с. 202, 203; Письмо 64, с. 219; Письмо 66, с. 237; Письмо 70, с. 265; Письмо 72d, с. 287, 288/.
* … каждый человек свой Бог, — внутри себя в своем собственном, личном и в то же время безличном Авалокитешвара
/Там же. Письмо 113, с. 472/.

Боги

…все подлежат Карме и должны изживать ее в каждом цикле. Как учит Сокровенное Учение, нет таких привилегированных Существ во Вселенной, в нашей или в иных Системах, во внешнем или же во внутреннем Мире, подобных Ангелам западной и еврейской религий. Каждый Дхиан-Коган должен был стать им: он не может родиться или внезапно появиться на плане жизни, как вполне развитой Ангел. Небесная Иерархия настоящей Манвантары в следующем Цикле жизни будет переведена на высшие Миры и уступит свое место новой Иерархии из избранных среди нашего человечества. Бытие есть бесконечный цикл внутри Единой Абсолютной Вечности, в которой продвигаются бесконечные внутренние циклы, обусловленные и конечные. Боги, созданные таковыми, не явили бы личной заслуги, будучи Богами. Подобные Существа – совершенные только в силу особой непорочной природы, присущей им – явились бы перед лицом страдающего и бьющегося человечества, и даже перед низшими тварями, символом вечной несправедливости, совершенно демонической по природе, и вечно сущим преступлением. Это есть аномалия и невозможность в Природе. Потому «Четверо» и «Трое» должны воплощаться, как и все другие существа. Эта шестая Группа, кроме того, остается почти неразлучной с человеком, извлекающим из нее все, кроме своего высшего и низшего принципа или своего духа и тела, так как пять срединных человеческих принципов являются самой сущностью этих Дхиани. Парацельс называет их Flagae; христиане – Ангелами-Хранителями; оккультисты – Предками, Питрии. Они есть Шестеричные Дхиан-Коганы, имеющие шесть духовных элементов в составе своих тел – в действительности они люди минус физическое тело /Блаватская Е.П. Тайная Доктрина, т. I, с. 301-302, 269, 270, 285-287, 633, 672, 686/.
* О планетном зарождении Монады, или Души, и ее способностей учили гностики. На своем пути к Земле, так же и на обратном пути от Земли, каждая Душа, рожденная в лоне и от «Божественного Света», должна была, в том и другом случае, пройти через семь планетных областей. Чистые Дхиани и Дэвы древнейших религий с течением времени сделались среди последователей Зороастра Семью Дэвами, священнослужителями Аримана, причем каждый был прикован к своей планете; у браминов они стали Асурами и некоторыми из Риши – добрыми, злыми и безразличными; у египетских гностиков Тот или Гермес был Главою Семи, имена которых даны Оригеном: как Адонай – Гений Солнца; Тао – Луны; Эллой – Юпитера; Саваоф – Марса; Орей – Венеры; Астафай – Меркурия; и Ильдабаоф /Иегова/ – Сатурна. Наконец, в Pistis-Sophia, в этом древнем документе мы находим отзвук древних верований тысячелетий, хотя и искаженных для сектантских целей. Астральные Правители Сфер, планет, творят Монады или Души из своей собственной сущности, из «слез своих глаз и пота своих страданий», одаряя Монады искрой своей субстанции, которая есть Божественный Свет /Там же, т. I, с. 742/.

— 2 —

* Каждое небесное тело есть храм одного из Богов, и сами эти боги суть Храмы Бога Неведомого, «Не-Духа». Ничего нет во Вселенной, что бы стояло вне божественности /Там же, т. I, с. 743/.
* «Сыновья Бхуми /Земли/ считают Сынов Дэва-Лока /Ангельских сфер/ своими Богами; и Сыны низших царств смотрят на людей Бхуми, как на своих Дэв /Богов/; люди в своей слепоте остаются в неведении этого… Они /люди/ страшатся их и в то же время пользуются ими /для магических целей/…Люди первой Расы были «Сынами, рожденными Разумом» Первых. Они
/Питрии и Дэвы/ наши прародители» /Там же, т. I, с. 780, 792, 815-816, 820/.
* «Существует много категорий Богов: и в каждой имеется постигаемая часть. Не следует предполагать, что они не входят в поле наших чувств; наоборот, мы познаем их даже лучше, нежели тех, которые называются видимыми… Существуют Боги превыше всех образов; после них идут Боги, начало которых – духовность; эти Боги, будучи разумными в соответствии со своим двояким происхождением, проявляют все вещи посредством разумной природы, каждый из них, освещая свои труды с помощью другого. Высочайшее Существо неба или всего того, что понимается под этим именем, есть Зевс, ибо посредством неба Зевс дает жизнь всем вещам. Высшая Сущность Солнца есть свет, ибо через диск Солнца мы пользуемся светом. Тридцать шесть гороскопов неподвижных звезд имеют высшим Существом, или главою, того, чье имя Пантоморфос, или имеющий все формы, ибо он дает божественные формы различным образам. Семь планет, или блуждающие сферы, имеют Высшими Духами Судьбу и Рок, которые поддерживают вечное постоянство законов Природы среди беспрерывного превращения и вечного движения. Эфир есть орудие или посредник, посредством которого все создается».
Это совершенно философично и в согласии с духом Восточного Эзотеризма: ибо все Силы, такие как Свет, Тепло, Электричество и пр. называются «Богами» – Эзотерически /Там же, т. I, с. 864-865;т. II, с. 13,30-34, 40, 43, 54, 69-71,92,93/.
• В Индии существуют триста тридцать миллионов Богов, но, как замечает ученый лектор Бхагават Гиты: «Все они могут быть дэвами, но, ни в коем случае, не все они «боги» в том высоком духовном смысле, который приписывается этому термину. Имена божеств, принадлежащих к известной мистической категории, изменяются с каждой Манвантарой. Таким образом, двенадцать великих Богов, Джая, созданные Брамой, чтобы помочь ему в трудах Творения, в самом начале кальпы, и которые, погрузившись в Самадхи, пренебрегли трудом творения, – за что они были прокляты и осуждены повторно рождаться в каждой Манвантаре до седьмой – соответственно называются Аджита, Тушита, Сатья, Хари, Вайкунтха, Садхья и Адитья. Они именуются Тушита во второй Кальпе и Адитья в наш Вайвасвата Период, кроме еще других имен, со-ответствующих каждому веку. Но они тождественны с Манаса или Раджаса, так же как эти тождественны нашим воплощающимся Дхиан-Коганам /Там же, т. II, с. 105,108,113,133-135/.

— 3 —

• … главные Боги и Герои Четвертой и Пятой Расы, как принадлежащие к позднейшему времени, являются обожествленными образами этих Людей Третьей Расы. Дни их физиологической чистоты и дни их так называемого Падения одинаково остались жить в сердцах и памяти их потомства. Отсюда и двойственность природы этих Богов, описанная в биографиях, составленных потомством, в которых добродетель и грех воспеваются до высочайших пределов. Они были Пред-Адамитами и Божественными Расами, которыми теперь начинает интересоваться даже и теология, в глазах которой все они являются «проклятыми расами Каина» /Там же, т. II, с. 200,203,287,369/.
• Ни одно существо не может стать Богом или Дэвом, если оно не прошло через человеческие Циклы /Там же, т. II, с. 373,417-421/.
• Имя Кабирим было именем собирательным; Кабиры, эти мощные Боги, одновременно и смертные, принадлежали к мужскому и женскому полу, а также имели земные, небесные и космические аспекты; и тогда, как в своем позднейшем качестве правителей сидеральных и земных сил, что было чисто геологическим феноменом /как это рассматривается сейчас/, который был символизирован в лице их правителей, они были также от начала времен Правителями Человечества, когда, воплотившись как Цари «Божественных Династий», они дали первый импульс цивилизации и направили ум, которым они одарили человечество, к изобретениям и усовершенствованиям всех искусств и наук. Таким образом, Кабиры появлялись как благодетели людей и, как таковые, они жили на протяжении веков в памяти народов. Этим Кабирам, или Титанам, приписано изобретение букв /Дэва-нагари или алфавит и язык Богов/, законов и судопроизводства, архитектуры, так же как и различных, так называемых магических, приемов и целебного применения трав… Именно Кабирам приписывают открытие великого дара агрикультуры через производство ржи или пшеницы /Там же, т. II, с. 422-423, 425-430, 437-441, 588/.
• Эзотерическая философия доказывает, что человек, воистину, есть проявленное божество, в его двух аспектах – добра и зла, но теология не может признать эту философскую истину /Там же, т. II, с. 596/.
• Представление скрытого Божества окружностью круга и Творческой Мощи – Мужское и Женское начало или Андрогинное Слово – посредством диаметра в нем /в круге/ есть один из наиболее древних символов. На этом представлении были построены все великие Космогонии /Там же, т. II, с. 622-623, 624, 625, 706-708, 896, 900, 905; Блаватская Е.П. Практический оккультизм, с. 99, 448/.
• Древняя мудрость гласит: «Если Боги хотят наказать человека – они лишают его рассудка» /Блаватская Е.П. Основы Теософии, с. 263, 506, 573/.

— 4 —

• «Святая Триада эманирует из Единого и представляет собою Тетрактис; боги, даймоны и души являются эманациями Триады. Герои и люди повторяют эту иерархию в самих себе». Так сказал Метродор из Хиосса, пифагореец; последняя часть этой фразы означает, что человек имеет внутри себя семь бледных отражений семи божественных Иерархий; поэтому его Высшее Я само по себе есть ничто иное, как отраженный луч непосредственного Луча /Там же, т. III, с. 84, 85, 17,128, 267/.
• Не «Принцип», Единый и Необусловленный, и даже не Его отражение является тем, что творит, а только «семь богов», которые формируют вселенную из вечной Материи, оживленной в объективное бытие отражением в нее Единой Реальности /Там же, т. III, с. 269, 462/.
* Каждое человеческое существо есть воплощение своего Бога, другими словами, едино со своим «Отцом в Небесах», в точности, как сказал Иисус, посвященный. Сколько людей на земле, столько богов на Небесах; и все же эти боги в действительности Одно, так как в конце каждого периода деятельности они втягиваются обратно подобно лучам заходящего солнца в Светило-Родитель, Непроявленный Логос, который, в свою очередь, погружается в Единый Абсолют. Должны ли мы назвать этих наших «Отцов» индивидуально или коллективно, при любых обстоятельствах, нашим личным Богом? Оккультизм отвечает – никогда. Все, что обычный человек может узнать о своем «Отце», есть то, что он узнает о себе, через себя и внутри себя. Душа его «Небесного Отца» воплощена в нем. Эта Душа есть он Сам, если он успешен в ассимиляции божественной индивидуальности, пока он в своей физической животной оболочке /Там же, т. III, с. 560/.
* Значение отрывка из «Упанишад», где сказано, что боги кормятся от людей, заключается в том, что Высшее Эго приобретает свой земной опыт через Низшее /Там же, т. III, с. 738; Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида, т. I, с. 181, 415, 454; т. II, с. 141, 149, 207/.

Стать богоподобным означает стать святым, справедливым и мудрым. Это цель, ради которой был сотворен человек, и к которой он должен стремиться в приобретении знания /Блаватская Е.П. Практический оккультизм, с. 71/.

Нет ни одного из прошлых или настоящих личных Богов, известных нам от самых ранних периодов истории, который бы не принадлежал к третьей стадии космического проявления. В каждой религии мы находим Сокровенное Божество, составляющее основу; затем Луч его, падающий в первичную, Космическую Материю первое проявление; затем, как результат, Андрогин, олицетворенная двойственная Женская и Мужская абстрактная Сила, – вторая фаза; эта сила распадается в третьей фазе на Семь Сил, называемых всеми древними религиями Созидательными Силами, а христианами – Божественными Силами. Позднейшие толкования и абстрактные метафизические определения не воспрепятствовали римской и греческой церквам поклоняться этим «Силам» в олицетворениях и под определенными именами Семи Архангелов /Блаватская Е.П. Тайная Доктрина, т. I, с. 563/.
• Церковь настаивает на вере в Личного Бога и Личного Дьявола, тогда как Оккультизм доказывает ошибочность такого верования /Там же, т. II, с. 550,643/.
• То, что подразумевается под словом личный Бог человека, не есть один только его седьмой Принцип, так как perse и в сущности это есть лишь просто луч бесконечного Океана Света. В сочетании с нашей божественной душой, буддхи, его нельзя назвать дуадой, как можно было бы в другом случае, так как, хотя и образовавшаяся от атмы и будхи /двух высших принципов/, первая не есть сущность, но эманация из Абсолюта, в действительности неотделимая от него. Личный Бог не есть монада, но в самом деле, прототип ее, который мы за неимением лучшего термина называем проявленной каранатмой /душой причинности/, одним из «семи» и главных резервуаров человеческих монад или эго. Последние формируются постепенно и усиливаются в течение своего цикла воплощения путем постоянных добавлений индивидуальности от личностей, в которых воплощается этот андрогинный, полудуховный, полуземной принцип, принимающий участие как в небесном, так и земном, называемый ведантистами Джива и Виджнанамайа Коша, а оккультистами Манас /ум/ – тот, который, частично соединившись с Монадой, воплощается в каждом новом рождении /Там же, т. III, с. 83/.
• через всю мистическую литературу древнего мира мы прослеживаем идею духовного эзотеризма, что личный Бог существует внутри самого поклоняющегося, а не где-то вне его. Это личное божество не есть пустое дуновение или выдумка, но бессмертное Существо, посвятитель посвященных…/Там же, т. III, с. 89,90/.
• Чистый эзотеризм не говорит ни о каком личном Боге; поэтому нас считают атеистами. Но в действительности оккультная философия в целом обоснована абсолютно на вездесущем присутствии Бога, абсолютного божества; и если не приводятся размышления о Нем Самом, так как он слишком священный и притом непостижим, как Единица, для конечного ума, то все

— 2 —

же вся философия базируется на Его божественных Силах, как Источнике всего, что дышит и живет, и имеет существование
/Там же, т. III, с. 602/.
• Личный Бог – Бог, который думает, замышляет, вознаграждает, наказывает и раскаивается – нам не известен /Блаватская Е.П. Практический оккультизм, с. 19/.
• Хотя мы не верим в личного Бога, вне самого человека, являющегося его храмом – как учил этому св. Павел и другие посвященные, – мы верим в безличный и абсолютный Принцип, который настолько находится за пределами человеческого понимания, что мы считаем просто богохульником и самонадеянным глупцом всякого, кто пытается дать определение этой великой универсальной тайне /Там же, 95-96,114; Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида, т. I, с. 109,134-135/.

Боги Олимпа – так же, как Боги индусского Пантеона и Риши были семеричными олицетворениями 1/ Нуменов Разумных Сил Природы; 2/ Космических Сил; 3/ Небесных Тел; 4/ Богов или Дхиан-Коганов; 5/ Психических или Духовных Сил; 6/ Божественных Царей на Земле или же воплощений Богов; 7/ Земных Героев или Людей. Умение распознавать между этими семью формами ту, которая, в данном случае, предполагается, принадлежало во все времена Посвященным, ранние предшественники которых создали эту символическую и аллегорическую систему /Блаватская Е.П. Тайная Доктрина, т. II, с. 895/.

Всякое действие на любом плане нарушает гармонию равновесия вселенной, и возникающие вследствие этого вибрации продолжаются, если речь идет о каком-то ограниченном пространстве, до тех пор, пока не восстановится равновесие. Но поскольку всякое нарушение гармонии берет начало в какой-то совершенно определенной точке, то становится очевидным, что равновесие и гармония могут быть восстановлены лишь в том случае, если все те силы, которые были из нее запущены в действие, вновь сойдутся в той же самой точке. И в этом вы можете видеть доказательство того, что все последствия дел и мыслей человека должны, вновь вернувшись к нему, воздействовать на него с той же силой, с какой он привел их в движение /Блаватская Е.П. Ключ к Теософии, с. 207/.
• Поскольку скорость вибраций /молекулярного движения/ в металлах, древесине, кристаллах и т.д. меняется под воздействием тепла, холода и т.п., то же самое делают и молекулы головного мозга: то есть их скорость возрастает или понижается. И это в действительности наблюдается в феноменах гипнотизма. В случае пристального всматривания, глаз – главный действующий агент воли оператора, но раб и изменник тогда, когда эта воля дремлет – настраивает
/бессознательно для пациента или субъекта/ уровень колебаний в нервных центрах его головного мозга на уровень вибраций в объекте, на который он пристально смотрит, посредством восприятия ритма последних и передачи его мозгу человека. Но в случае прямых пассов, воля оператора, излучающаяся через его глаза, создает требуемый унисон между его волей и волей человека, на которого он воздействует /Блаватская Е.П. Практический оккультизм, с. 60-61/.
• Что означает en rapport? Это отождествление молекулярных вибраций между астральной частью воплощенного сенситива и астральной частью развоплощенной личности. Дух сенситива как бы «одилизируется» аурой духа, когда последний пребывает в состоянии бездействия в земной области или видит сны в дэвачане, устанавливается тождество молекулярных вибраций, и на короткое время сенситив становится умершей личностью и пишет ее почерком, используя ее выражения и думая ее мыслями. В такие моменты сенситивы могут уверовать, что те, с кем они сию минуту находятся en rapport, спустились на землю и общаются с ними, тогда как в действительности это просто их собственные духи, которые, настроенные в унисон с духами других, как бы проникают в них на некоторое время /Там же, с. 235/.
• Специальный орган сознания – это, конечно, мозг. При жизни оно находится в ауре шишковидной железы человека. В течение процесса разумной или мыслительной деятельности, проявляющейся в сознании, имеют место постоянные световые вибрации. Если бы ясновидящий смог заглянуть в мозг живого человека, он воочию смог бы различить семь оттенков последовательных уровней света от наиболее темного до самого светлого /Там же, с. 487; Карма Судьбы, с. 297/.

— 2 —

• Изреченное слово имеет скрытую мощь не только неизвестную, но даже не подозреваемую нашими современными мудрецами. Потому, что звук и ритм тесно связаны с четырьмя элементами древних; и потому, что та или иная вибрация в воздухе, несомненно, вызовет соответствующие силы, сочетание с которыми производит добрые или злые результаты, смотря по условиям /Блаватская Е.П. Тайная Доктрина, т. I, с. 398/.
• При архебиозисе или зарождении жизни, абсолютное, вечное, вселенское движение, или вибрация, то, что называется на эзотерическом языке «Великим Дыханием», дифференцируется в предвечный, первопроявленный Атом /Там же, т. I, с. 586,721/.
• Не существует вибраций, которые могли бы быть вычислены или даже приблизительно исчислены за пределами «царства четвертого Сына Фохата», употребляя оккультное выражение, или того движения, которое соответствует образованию лучистой материи Крукса… То, что Кили открыл, есть страшная сидеральная /пространственная/ сила, известная еще Атлантам и названная ими Маш-Мак… Это есть вибрационная сила, которая будучи направлена против армии и с Агниратха, установленного на летающем корабле, согласно инструкциям, находимым в Астра-Видья, обратила бы в пепел 100 000 человек и слонов так же легко, как и одну мертвую крысу. Она представлена в виде аллегории в Вишну Пуране и в Рамайяне и других сочинениях; в сказании о мудреце Капиле, «взгляд которого обратил 60 000 сыновей царя Сагара в гору пепла», и эта Сила объяснена в эзотерических трудах и называется Капилакша – Глаз Капилы /Там же, т. I, с. 722,723/.
• Атомы наполняют безбрежности пространства и, в силу своих непрерывных вибраций, являются тем Движением, которое поддерживает колеса Жизни в непрерывном устремлении /Там же, т. I, с. 816/.
• В космосе градации и корреляции Цветов и Звуков, и потому также и Чисел – бесконечны. Об этом подозревает даже физика, так как установлено, что существуют более медленные вибрации, чем у красного цвета – самых медленных, какие мы в состоянии воспринять, и гораздо более быстрые, какие наши чувства способны воспринять. Но на земле, в нашем физическом мире диапазон воспринимаемых вибраций ограничен. Наши физические чувства не могут воспринять вибраций выше и ниже семеричной и ограниченной градации призматических цветов, так как такие вибрации неспособны вызвать в нас ощущений цвета или звука. Это всегда будет градуированная семеричность и не более, если мы не научимся парализовать нашу Четверку и различать как высшие, так и низшие вибрации с помощью наших духовных чувств, находящихся в верхнем треугольнике /Там же, т. III, с. 596,597,601/.
• Если спросят, являются ли семь плексусов, или таттвических центров действия, центрами, где вибрируют семь Лучей Логоса, то я отвечу утвердительно, просто сказав, что лучи Логоса вибрируют фактически в каждом атоме /Там же, т. III, с. 630/.

— 3 —

• Как струна вибрирует и издает слышимую ноту, так и нервы человеческого тела вибрируют и трепещут в соответствии с различными эмоциями под общим импульсом циркулирующей жизненности Праны, производя таким образом волнообразные движения в психической Ауре личности, которые имеют своим результатом цветные образования /Там же, т. III, с. 632, 658/.
• Специальным физическим органом восприятия является мозг, а восприятие расположено в ауре шишковидной железы. Эта аура отзывается вибрациями на любое впечатление, но в живом человеке это можно только чувствовать, но не постигнуть. В течение процесса мышления, протекающего в сознании, в свете этой ауры происходят постоянные вибрации, и ясновидящий, глядя на мозг живого человека, может почти сосчитать, видеть духовным зрением семь ступенек, семь ступенек света, переливающихся от самого тусклого до самого яркого. Вы прикасаетесь к своей руке; до того, как вы прикоснулись к ней, вибрация уже началась в ауре шишковидной железы и окрашивается в свой оттенок цвета. Именно эта аура причиняет изнашивание органа вибрациями, которые она вызывает. Приведенный в вибрирующее состояние мозг передает вибрации спинному мозгу и таким образом, всему остальному телу. Счастье, также как и печаль, вызывает эти сильные вибрации и, таким образом, изнашивает тело. Мощные вибрации радости или горя, таким образом, могут убить /Там же, т. III, с. 718/.
• Сканды – это зародыши жизни на всех семи планах Бытия и составляют общую сумму субъективного и объективного человека. Каждая производимая нами вибрация есть Сканда. Сканды тесно соединены с картинами в астральном свете, который является посредником впечатлений; и Сканды или вибрации, связанные с субъективным или объективным человеком, являются звеньями, которые привлекают Воплощающееся Эго, Зародышами, которые оно оставило за собою уходя в Дэвачан, которые должны быть снова подобраны и изжиты новой личностью /Там же, т. III, с. 730-731; Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида, т. I, с. 203/.
* Миссия Планетарного Духа лишь явить основной тон Истины. И как только Он направил эту вибрацию для непрерывного следования своему течению вдоль цепи этой расы и до конца цикла, обитатели высочайших населенных сфер исчезают с поверхности нашей планеты до следующего «воскрешения во плоти». Вибрации Первичной Истины есть то, что наши философы называют «врожденными идеями» /Письма Махатм. Письмо 15, с. 73; Письмо 70, с. 254, 55/.

Официальная наука видит в движении лишь слепую неразумную силу, или закон; оккультизм, прослеживая движение вплоть до его источника, отождествляет его с Универсальным Божеством и называет это вечное, никогда не прекращающееся движение, «Великим Дыханием» /Блаватская Е.П. Практический оккультизм, с. 507,60,500; Карма Судьбы, с. 291; Основы Теософии, с. 118; Тайная Доктрина, т. I, с. 114/.
• Оккультное Учение говорит: «Движение вечно в непроявленном и периодично в проявленном» /Блаватская Е.П. Тайная Доктрина, т. I, с. 161/.
• Тепло /Дыхание/, Притяжение и Отталкивание – Три великих фактора Движения – суть условия, в которых все члены этой первичной семьи рождаются, развиваются и умирают, чтобы вновь возродиться после Ночи Брамы, в течение которой Вечная материя периодически возвращается в свое первичное недифференцированное состояние /Там же, т. I, с. 167/.
• Одна из основных Эзотерических догм гласит, что во время Кальп /или Эонов/ Жизни Движение, которое в периоды Покоя «пульсирует и трепещет в каждом дремлющем атоме», являет возрастающую тенденцию к вращательному движению с первого пробуждения Космоса к «Новому Дню». «Божество становится Вихрем» /Там же, т. I, с. 182, 184, 639, 647, 648, 660, 771/.
• Атомы наполняют безбрежности пространства и в силу своих непрерывных вибраций, являются тем движением, которое поддерживает колеса Жизни в непрерывном устремлении. Это и есть та внутренняя работа, которая производит природный феномен, называемый корреляцией Сил. Только у основания каждой такой «Силы» стоит сознательный руководящий Нуменон ее – Ангел или Бог, Дух или Демон, правящие Силы, которые являются одними и теми же /Там же, т. I, с. 816; т. II, с. 94/.
• Движение есть абстрактное божество, на высочайшем плане оно – Арупа, абсолютное, но на нижайшем оно только механическое. Психическое действие находится в сфере физического движения /Там же, т. III, с. 671/.
* Всякое движение полярно /Письма Махатм. Письмо 15, с. 80/.
* … «движение есть род существования, которое неизбежно вытекает из сущности самой материи; материя движется своей особой энергией, ее движение обязано силе, которая является врожденной, разнообразие движения и феноменов проистекающих происходит от многообразия свойств, качеств и комбинаций, которые первообразно находятся в первобытной материи», соединением которых является Природа, и о них ваша наука знает меньше, нежели любой из наших тибетских погонщиков яков о метафизике Канта. Существование материи, следовательно, есть факт, существование движения – другой факт, их самосущность и вечность и неуничтожимость – третий факт /Письма Махатм. Письмо 57, с. 195-196; Письмо 58, с. 201-202/.

— 2 —

* Материя, сила и движение суть троица физической объективной природы, также как и троичное единство духа-материи принадлежит духовной и субъективной природе. Движение вечно, ибо Дух вечен. Но никакое движение не может быть представлено вне его соотношения с материей /Письма Махатм. Письмо 58, с. 205; Письма 60, с. 209; 64, с. 221/.
* …есть и останется навсегда доказанным, что раз движение всепроникающе, всенаполняюще, абсолютный же покой немыслим, невообразим, то под какой бы формой или видом не проявлялось движение, как свет, тепло, магнетизм, химическое сродство или электричество, все это лишь фазы Единой, той же самой мировой всемогущей Силы, Proteus, которому они тоже поклоняются, как Великому Неизвестному, а мы просто называем «Единою Жизнью», «Единым Законом», «Единым Элементом» /Письма Махатм. Письмо 92, с. 381/.
* … всякий феномен лишь следствие видоизмененного движения того, что мы называет Акашей /не ваш эфир/ и что, в действительности, существует лишь единый элемент, причинный Принцип всего /Там же, с. 389; Письмо 151, с. 538/.

Установлено, что вся Книга Бытия вплоть до смерти Иосифа представляет собой едва измененную версию космогонии халдеев, как теперь повторно доказано с помощью ассирийских табличек. Первые три главы переписаны с аллегорических повествований о началах, общих у всех народов. Четвертая и пятая главы являются новой аллегорической адаптацией идентичного повествования из тайной «Книги Чисел»; глава шестая есть астрономическое изложение о солнечном годе и семи космократах с египетского оригинала Пэмандра и символических видений ряда энойхиойев /ясновидцев/– от которых произошла также Книга Еноха. Начало Исхода и история Моисея есть повесть о вавилонском Саргоне, который жил за 3750 лет до Р.Х., и предшествовал еврейскому законодателю почти на 2300 лет. Несмотря на это, «Бытие» является неоспоримо эзотерическим трудом. Она не заимствовала и не исказила всемирные символы и учения, в духе которых была написана, но просто приспособила вечные истины к своему национальному духу и облекла их в искусные аллегории, постижимые лишь для ее каббалистов и посвященных. Гностики поступали так же, – каждая секта по-своему, как за тысячи лет до этого Индия, Египет, Халдея и Греция так же облекали эти же не сообщаемые истины каждая в свой национальный костюм. Ключ и объяснение ко всем подобным повествованиям можно найти только в эзотерических учениях /Блаватская Е.П. Теософский словарь, с. 123; Разоблаченная Изида, т. II, с. 342; т. I, с. 81,256,427,435,438/.
• Каждый изучающий Библию должен знать, что первая и вторая глава «Бытия» не есть произведение одного и того же. Они явные аллегории и иносказания; так как эти два повествования о сотворении мира и населении людьми диаметрально противоречат друг другу почти во всех деталях, касающихся порядка, времени, места и методов, применяющихся в так называемом творении /Разоблаченная Изида, т. I, с. 765,766/.
• В то время как первая, вторая и третья главы «Книги Бытия» являются только искаженными имитациями других космогоний, четвертая глава, начиная с шестнадцатого стиха, и пятая глава до конца – дают чисто исторические факты, хотя последние никогда не были правильно истолкованы. Они взяты, слово в слово, из сокровенной «Книги Чисел» Великой Восточной Каббалы. От рождения Еноха, считающегося основоположником современных масонов , начинается генеалогия так называемых туранских, арийских и семитических семейств, если они такими были /Там же, с. 770-771,780/.

«Книга Дзиан»– архаический манускрипт – коллекция пальмовых листьев, приведенных особым, неизвестным науке способом в состояние непроницаемости для воды, огня и воздуха, лежит перед глазами пишущей эти строки. На первой странице изображен чистый, белый Диск на черном фоне. На следующей странице тот же Диск, но с Точкою в центре. Первый, как это известно изучающему оккультную науку, представляет Космос в Вечности перед новым пробуждением еще дремлющей Энергии, эманации Вселенной в последующих системах. Точка в до сих пор незапятнанном круге, – пространство и Вечность в состоянии Пралайи – указывает на зарю дифференциации… /Блаватская Е.П. Тайная Доктрина, т. I, с. 55, 254, 279/.
• «Дан» /Джнанна, Дхиана/, по современной китайской /и тибетской/ фонетике Чань, является общим термином для эзотерических школ и их литературы. В старых книгах слово Джнанна означает – «преображающий себя путем медитации и знания», второе внутреннее рождение. Отсюда Дзан; фонетически Диан; Книга Дзиан /Там же, т. I, с. 25/.
• От санскритского слова «дхиан» /мистическая медитация/ – является первым томом Комментариев на семь сокровенных фолиантов Киу-те и Словарь по общедоступным трудам того же названия. Тридцать пять томов Киу-те для экзотерических целей и пользования мирян могут быть найдены во владении тибетских лам гелегпа в библиотеке любого монастыря, как и четырнадцать книг Комментариев и Аннотаций по тому же предмету, составленные посвященными Учителями.
• Строго говоря, эти тридцать пять книг следовало бы называть «популяризированной версией» Тайной Доктрины, полной мифов, маскировок и заблуждений; с другой стороны, четырнадцать томов «Комментариев» – с их переводами, аннотациями и богатым словарем оккультных терминов, взятых из маленького древнего фолианта «Книги сокровенной мудрости мира» – представляют собою сборник всех оккультных наук. Кажется, они хранятся отдельно и скрытно на попечении таши-ламы в Шигатзе…. Именно из текстов всех этих трудов была дана Тайная Доктрина. Первоначальный материал даже не составил бы небольшой брошюры, но объяснения и примечания из «Комментариев» и Словарей могли бы быть изложены в десяти таких томах, как «Разоблаченная Изида» /Там же, т. III, с. 505; Разоблаченная Изида, т. I, с. 783/.

Именно из его книги были взяты первые представления о Падших Ангелах писателями из христиан ранних веков.
Книга Еноха объявлена апокрифичной. Но что есть апокриф? Сама этимология этого термина показывает, что это просто сокровенная книга, т.е. одна из книг, принадлежащих к каталогу храмовых библиотек, находящихся под охраною Иерофантов и Посвященных Священнослужителей, и никогда не предназначавшаяся для профана. Апокриф происходит от глагола крипто, «прятать». На протяжении веков Enoichion, Книга Ясновидца, сохранялась в «городе учености» и тайных трудов – в древнем Кириаф-Сефер, позднее переименованном в Давир.
Некоторые писатели, интересующиеся этою темою, – особенно масоны, – пытались отождествить Еноха с Тотом из Мемфиса, греческим Гермесом и даже с латинским Меркурием. Как индивидуальности, все они отличны один от другого; с точки зрения профессии – если только можно употребить это слово, ныне столь ограниченное в своем смысле, – все они принадлежат к той же категории священных писателей, Посвятителей и Летописцев оккультной и древней Мудрости. Те, кто в Коране коллективно названы Идрис, или «Просвещенные», Посвященные носили в Египте имя «Тота», изобретателя искусств, наук, письма, музыки и астрономии. У евреев Идрис стал «Енохом», который «был первым изобретателем письменности», книг, искусств, наук и первым, кто привел в систему движение планет. В Греции его называли Орфеем и, таким образом, он изменял свое имя сообразно с каждой народностью… Енох эзотерически означает «Посвящающий» и «Учитель», также как и Енос – «сын Человека» /Блаватская Е.П. Тайная Доктрина, т. II, с. 614,615/.
• Книга Еноха является одною из таких копий и, кроме того, она халдейского происхождения и сейчас представляет из себя весьма неполное изложение… Енох есть имя собирательное… /Там же, с. 616/.
• … Св. Иоанн дословно заимствует из Еноха и вкладывает целую фразу из него в уста Иисуса /Там же, с. 617/.
• При толковании с помощью только символического ключа Енох есть тип двойственной природы человека – духовной и физической. Потому он занимает центр Астрономического Креста, как это выдано Элифасом Леви из сокровенного труда; креста, который есть Шестиконечная Звезда – «Адонай». В верхнем углу верхнего Треугольника находится Орел; в левом, нижнем углу, стоит Лев; в правом – Телец; тогда как между Тельцом и Львом, над ними и под Орлом, помещается лик Еноха, или Человека /Там же, с. 618/.
• Книга Еноха есть свод главных черт истории Третьей, Четвертой и Пятой Рас и весьма немногочисленных пророчеств, относящихся до настоящей эпохи мира; длинный перечень ретроспективных и интроспективных пророчеств о всемирных и вполне исторических событиях геологических, этнологических, астрономических и психических, – с некоторым намеком на теогонию из допотопных рекордов. Книга этой таинственной личности с обильными извлечениями из нее, упомянута в Pistis Sophia, а также в Зогаре и в его наиболее древнем Мидрашим. Ориген и Климент Александрийский относились к ней с весьма большим уважением. Потому говорить, что она является после христианской подделкой, значит изрекать нелепость и стать повинным в анахронизме, ибо Ориген, живший во втором веке христианской Эры, среди других упоминает о ней, как о древнем и почтенном труде. Сокровенное и священное Имя и его мощь, прекрасно и ясно, хотя и аллегорично, описаны в древнем томе. От восемнадцатой до пятидесятой главы все Видения Еноха описывают Мистерии Посвящения, одна из которых называется Пламенеющая Долина «Падших Ангелов». Возможно, что Св. Августин был вполне прав, говоря, что Церковь отвергла Книгу Еноха из своего Канона за ее великую древность. События, в ней отмеченные, не могли вместиться в пределы 4004 лет до Р.Хр., уделенные миру от его «сотворения» /Там же, с. 621/.
• В Посл. Иуды /14,15/ приводится дословно длинное место из Еноха о пришествии Господа с десятью тысячами святых его, причем, назвав пророка особо, он тем самым признает источник. «…завершая параллель между пророком и апостолом, /мы/ установили, вне всякого сомнения, что в глазах автора Послания, признанного как Божественное откровение, Книга Еноха была вдохновенным произведением одного из допотопных патриархов…»
Совпадение как языка, так и представление, в Книге Еноха с авторами Писаний Нового Завета… ясно указывает, что труд семитического Мильтона был неисчерпаемым источником, из которого Евангелисты и Апостолы, или же люди, писавшие под их именами, заимствовали свои представления о воскрешении, суде, бессмертии, гибели и о всемирном царстве справедливости под вечным владычеством Сына Человеческого. Этот евангельский плагиаризм культивирует в Откровении св. Иоанна, который применяет видения Еноха к христианству с изменениями, в которых мы не находим величественной простоты великого мастера апокалиптического предсказания, который пророчествовал под именем допотопного Патриарха /Там же, с. 559,561,576/.
• Архиепископ Лоуренс во введении к «Книге Еноха» пишет: «Притча об овце, вызволенной добрым Пастырем от наемных охранителей и свирепых волков, очевидно заимствована четвертым евангелистом из «Книги Еноха», в которой автор описывает пастухов, которые убивают и истребляют овец перед приходом их Господина, и таким образом раскрывает истинное значение непонятного до сих пор места в притче Иоанна – «Все, кто когда-либо приходил до меня, суть воры и грабители» – это слова, в которых мы теперь усматриваем явное указание на аллегорических пастухов Еноха». Поистине явное, и кроме того еще что-то. Ибо если Иисус произнес эти слова в смысле ему приписываемом, то, должно быть он читал «Книгу Еноха» – чисто каббалистический, оккультный труд и, следовательно, признавал достоинство и ценность этого трактата, который его церкви теперь объявили апокрифическим. Более того, он не мог не знать, что эти слова принадлежали древнейшему ритуалу посвящения. А если он не читал его, и эта сентенция принадлежит Иоанну, или кому бы то ни было другому, который написал четвертое Евангелие, тогда как можно положиться на подлинность других изречений и притч, приписываемых христианскому Спасителю? /Там же, т. III, с. 110-111,113-118/.
• Доктрины «Евангелий» и даже Ветхого Завета были взяты целиком из «Книги Еноха», ибо это настолько же очевидно, как солнце на небе. Все Пятикнижие целиком было приспособлено так, чтобы оно совпадало с фактами, данными там, и этим объясняется, почему евреи отказались дать место этой книге в своем Каноне, точно так же, как впоследствии христиане отказались допустить в число своих канонических трудов.
• «Книга Еноха» целиком символична. Она повествует об истории человеческих Рас и их ранней связи с теогонией, причем символы смешиваются с астрономическими и космическими тайнами /Там же, с.119,120,122,123,126,127,131,156; Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида, т. II, с. 593/.

«Книга Иова»– это полное описание древнего посвящения и испытаний, которые обычно предшествуют этой величайшей из всех церемоний /Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида, т. II, с. 623,621,624,625/.

«Книга Мертвых»– автором является божественный мудрец Тот /Блаватская Е.П. Практический оккультизм, с. 84,190/.
• Высеченная на древних памятниках, с «теми же фразами, которые мы находим в Новом Завете, в связи с Днем Страшного Суда… была высечена приблизительно 2000 лет до времени Христа» /Блаватская Е.П. Тайная Доктрина, т. III, с. 316; Разоблаченная Изида, т. I, с. 695; Там же, т. II, с. 124,458-459,614/.

«Книга Притчей» – … что же касается ее лицемерных толкователей, то для них мы находим единственную связь с Библией в том, что их можно приравнять к человеку, описанному мудрым царем Соломоном в своей «Книге Притчей» – к человеку, совершающему эти «шесть … даже семь» вещей, что не навидит Господь, а именно: «Глаза гордые, язык лживый и руки проливающие кровь невинную, сердце, кующее злые замыслы; ноги, быстро бегущие к злодейству; лжесвидетель, наговаривающий ложь и сеющий раздор между братьями» /Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида, т. II, с. 93/.

«Книга Чисел» – халдейская каббала и Упанишады, без сомнения скрывают в себе наиболее божественную философию – поскольку это есть Универсальная Религия Мудрости /Блаватская Е.П. Практический оккультизм, с. 101,115,122/.
• Что говорит Книга Чисел? Эзотерически Адам Ришун есть Лунный Дух /в одном смысле, Иеговы и Питри/, а его три сына – Каин, Авель и Сиф – представляют три Расы. Ной-Ксисуфр представляет, в свою очередь, /по космологическому ключу/ Третью Расу, разделившуюся, а его три сына – ее последние расы; Хам, кроме того, символизирует ту расу, которая открыла «наготу» Коренной Расы и «Разума лишенных», т.е. совершила грех /Блаватская Е.П. Тайная Доктрина, т. II, с. 461/.
• Это одна из Книг Гермеса /Там же, т. III, с. 133/.
• «Каббала» евреев – это только искаженное эхо тайной доктрины халдеев, настоящая «Каббала» находима только в халдейской «Книге Чисел», ныне находящейся во владении нескольких персидских суфиев /Там же, с. 223; Разоблаченная Изида, т. I, с. 105,771; там же, т. II, с. 170/.

«Книга Яшер»– содержит в себе весь Ветхий Завет в сжатой форме и в таком виде, как у самаритян, т.е. пять Книг Моисея без книг пророков. Хотя этот труд отвергнут ортодоксальными раввинами, мы не можем не думать, что так же, как это было с апокрифическими Евангелиями, которые были написаны раньше канонических Евангелий, так и «Книга Яшер» представляет собою тот истинный подлинник, из которого впоследствии частью возникла Библия /Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида, т. II, с. 506; там же, т. I, с. 246/.

Книги Гермеса – сорок две священные книги египтян, упомянутые Климентом Александрийским, как существовавшие в его время, составляли только часть всех Книг Гермеса. Ямвлих, ссылаясь на авторитетные данные египетского жреца Абамона, приписывает 1200 таких книг Гермесу /Блаватская Е.П. Тайная Доктрина, т. III, с. 48,57; Разоблаченная Изида, т. I, с. 105,558,596,602; там же, т. II, с. 73,153/.
• От подлинных герметических книг сохранился лишь один фрагмент, известный под названием «Изумрудная Скрижаль». Все труды, составленные по книгам Тота, были уничтожены и сожжены в Египте по приказу Диоклетиана в третьем веке нашей эры /Блаватская Е.П. Практический оккультизм, с. 185/.
•«Изумрудная Скрижаль» – как выразился Элифас Леви, «эта
Изумрудная Скрижаль представляет собой всю магию на одной странице; но Индия имеет одно единственное слово, которое, когда понято, содержит «всю магию». Однако, это табличка, якобы найденная Сараи, женой Авраама на мертвом теле Гермеса. Так утверждают масоны и христианские каббалисты. Но в теософии мы называем это аллегорией. Разве это не может означать, что Сарасвати, жена Брахмы, или богиня сокровенной мудрости и познания, видя все еще много древней мудрости, дремлющей в мертвом теле человечества, возродила к жизни эту мудрость? Это повело к возрождению оккультных наук, столь долго забытых и пренебрегаемых во всем мире.
1. Истинно, Достоверно, Действительно.
2. То, что находится внизу, подобно находящемуся наверху, и то, что находится вверху, подобно находящемуся внизу, ради выполнения чуда единства.
3. И как все вещи были и произошли от одного, точно так же все вещи начались с этой единственной вещи посредством применения.
4. Солнце есть Отец, Луна – Мать, ветер носил его во чреве, земля его кормилица.
5. Отец всего – Телем здесь. Его сила полна, когда она обращена в землю.
6. Отделишь землю от огня, тонкое от грубого, осторожно, с большой ловкостью.
7. Поднимаешься от земли к небу и снова опускаешься в землю, и получаешь силу всех вещей, как высших, так и низших.
8. Этим способом обретешь всю славу мира и вся тьма удалится.
9. Эта сила – сильнейшая из всех сил, так как она победит всякую тонкую вещь и проникнет в вещь плотную.
10. Так был сотворен мир.
11. Из этого будут и выйдут неисчислимые применения, которых средство здесь.
12. Вот почему я был назван Гермесом Трисмегистом, обладающим познаниями троякой философии мира /Блаватская Е.П. Теософский словарь, с. 230-231; Основы Теософии, с. 168,185/.

Не смотря на то, что Книги Моисея, которые, как мы думаем, содержатся в Ветхом Завете, не могли быть старше христианства более чем на два или три столетия, протестанты, тем не менее, делают из них свой Священный Канон, наряду с Евангелиями, если не выше их. Но когда Пятикнижие было написано, или скорее переписано после Ездры, т.е., после того, как раввины урегулировали новую отправную точку, к нему были сделаны многочисленные добавления, взятые целиком из персидских и вавилонских учений; и это произошло в период, последовавший за колонизацией Иудеи персидскими царями. Это переиздание было, конечно, сделано таким же самым путем, как и у всех такого рода Писаний. Они первоначально записывались при помощи секретного кода, или шифра, известного только посвященным. Но вместо того, чтобы приспособить содержание высших духовных истин так, как им учат на третьей, высшей ступени посвящения, и выразить их на символическом языке /как это можно увидеть даже в экзотерических индийских Пуранах/, авторы Пятикнижия, пересмотренного и исправленного, которые были озабочены лишь земной и национальной славой, адаптировали одни лишь астро-физиологические символы предполагаемых событий, произошедших с Авраамом, Иаковом и Соломоном, и фантастическую историю своего маленького народа. Таким образом, они создали под маской монотеизма религию сексуального и фаллического культа, который скрывает поклонение богам или низшим эонам. Никто не стал бы утверждать, что что-либо похожее на персидский дуализм или ангелопоклонство, принесенное евреями из плена, могло бы быть когда-либо обнаружено в истинном Законе, или Книгах Моисея. Ибо каким образом, в таком случае, могли бы саддукеи, которые превозносили Закон, отвергать ангелов так же, как и душу и ее бессмертие? И все же существование ангелов, если не бессмертной природы души, определенно утверждается в Ветхом Завете и обнаруживается в современных еврейских манускриптах. Это именно то, что всегда утверждали гностики независимо от христиан. В их учениях еврейский Бог, «Элохим», был иерархией низших ангелов – Ильдабаоф, злобный и ревнивый.
Этот факт последовательного и сильного различия между редакциями того, что мы свободно именуем Книгами Моисея, и их троичной адаптацией на первой /низшей/, второй и третьей, или высшей, ступенях содального посвящения; и приводящий в еще большее недоумение факт диаметрально противоположных верований саддукеев и других еврейских сект, которые, тем не менее, признают одно и то же Откровение – может быть сделан доступным для понимания только в свете нашего эзотерического объяснения. Оно покажет также причину того, почему же, хотя Моисей и пророки и принадлежали к содалиям /великим мистериям/, последние столь часто кажутся выступающим против омерзительных свойств содалов и их «Сода» /слово, от которого, быть может, образовано слово «Содом»/… И все же каббалисты утверждают, что Моисей – это глава содалий. Если отвергнуть объяснения Тайной Доктрины, то все Пятикнижие в целом становится мерзостью из мерзостей /Блаватская Е.П. Практический оккультизм, с. 109-111/.
• Что же могло остаться от оригинальных писаний Моисея /если таковой когда-либо существовал/, спрашиваем мы если они были утеряны на 800 лет и обнаружены тогда, когда любое воспоминание о них должно было исчезнуть даже из умов наиболее ученых людей, и первосвященник Хилкия переписал их при помощи писца Шафана? Когда, вновь утерянные, они были снова переписаны Ездрой в 168 году до н.э. книги или свитки, были вновь уничтожены; и когда они вновь появились, мы видим их облаченными в мазоретские одежды. Мы можем узнать кое-что о бен Хаиме, который опубликовал мазоретский текст в пятнадцатом веке; но мы ничего не можем узнать о Моисее, и это безусловно, пока мы не станем посвященными Восточной Школы /Там же, с. 118-119,121/.
• Книги Моисея на века были преданы забвению, и когда их снова открыл Хилкия, их истинный смысл для народа Израиля был утерян /Блаватская Е.П. Тайная Доктрина, т. III, с. 429/.

Пали – древний язык магадхи, язык, предшествовавший более утонченному санскриту. Все буддийские Писания написаны на этом языке /Блаватская Е.П. Теософский словарь, с. 394; Карма Судьбы, с. 109/.

…Сефер Иецира, труд, приписываемый еврейскими каббалистами их Патриарху Аврааму…, священные тома египетского Тот-Гермеса, Пураны Индии, халдейская «Книга Чисел» и само «Пятикнижие», все они происходят от одного основного маленького тома. Предания говорят, что книга эта была написана на Сензарском языке. – тайном священном языке – со слов Божественных Существ, продиктовавших ее Сынам света в Центральной Азии, при самом начале нашей Пятой Расы; ибо было время, когда язык /Сензар/ был известен Посвященным каждого народа, когда прародители Тольтеков так же легко понимали его, как и жители погибшей Атлантиды, в свою очередь наследовавшие его от мудрецов Третьей Расы, Мануши, изучавших его непосредственно от Дэв Второй и Первой Расы /Блаватска Е.П. Тайная Доктрина, т. I, с. 50;т. II, с. 508; т. III, с. 134,139/.
• Алфавиты сензара и санскрита, и другие оккультные языки, кроме других сил, имеют число, цвет и отдельный слог для каждой буквы, и то же самое имел древний Моисеевский еврейский язык /Там же, т. III, с. 658; Теософский словарь, с. 469; Практический оккультизм, с. 575; Разоблаченная Изида, т. I, с. 601 /.

Санскрит/санскр./ – классический язык брахман, который никому не был известен и на котором никогда не говорили в его правильной систематизированной форме, за исключением посвященных браминов, так как это был преимущественно «язык мистерий». Теперь он выродился в так называемый пракрит /Блаватская Е.П. Теософский словарь, с. 454/.
• Язык Богов /Блаватская Е.П. Тайная Доктрина, т. I, с. 356,80/.
• Корень санскрита, весьма ошибочно названный «Старшей Сестрой» греческого языка, вместо его матери – был первым языком, теперь же он тайный язык Посвященных Пятой Расы /Там же, т. II, с. 231/.
• Буквы деванагари, которыми обычно пишут на санскритском языке, обладают всем тем, чем обладают герметические, халдейские и еврейские алфавиты, и вдобавок обладают оккультным значением «вечного звука», и значением, придаваемым каждой букве в ее связи с духовными, как и земными вещами /Там же, т. III, с. 133/.
• Индусы претендуют на то, что они получили деванагарский алфавит от Сарасвати, изобретательницы санскритского языка, «языка Дэв», или Богов…/Там же, т. III, с. 134/.
• В санскрите в священных книгах буквы постоянно располагались так, что они могут стать музыкальными нотами. Ибо весь санскритский алфавит и Веды, с первого до последнего слова, являются музыкальной записью, сведенной к письменности; эти двое неразделимы… Санскритские буквы гораздо многочисленнее скудных двадцати двух букв еврейского алфавита. Все они музыкальные и читаются – или, вернее, напеваются – согласно системе, даваемой в очень древних тантрических трудах и называются деванагари, речь или язык Богов /Там же, т. III, с. 247,658; Блаватская Е.П. Практический оккультизм, с. 119; Карма Судьбы, с. 109,117/.
• Самый совершенный и наиболее возвышенный из всех человеческих языков /Блаватская Е.П. Основы Теософии, с. 352; Разоблаченная Изида, т. I, с. 601: т. II, с. 69,552/.

Нигде в Библии не сказано, что еврейский язык является языком Бога; в этом хвастовстве, во всяком случае, авторы ее не виноваты. Возможно, это потому, что в дни, когда Библию в последний раз редактировали, такая претензия показалась бы слишком нелепой, следовательно, опасной. Комментаторы Ветхого Завета в таком виде, как он существует в еврейском каноне, хорошо знали, что в дни Моисея язык посвященных был тождественен с языком египетских иерофантов, и что ни один из диалектов, возникших из древнесирийского и чистого древнеарабского языка Иараба – отца и прародителя первобытных арабов задолго до дней Авраама, когда древний арабский язык уже стал испорченным – что ни один из тех языков не был жреческим всемирным языком /Блаватская Е.П. Тайная Доктрина, т. III, с. 246; Практический оккультизм, с. 117-118/.
В еврейском алфавите имеется всего двадцать две буквы и десять основных цифр… «Каббала» называет еврейский алфавит «буквами ангелов», сообщенными Патриархам точно так же, как деванагари было передано риши дэвами /Тайная Доктрина, т. III, с. 133,134/.
• Теперь в еврейском, как и в греческом алфавите нет определенных числовых знаков и, следовательно, каждая буква имеет к ней прикрепленное определенное числовое значение. Результатом этого обстоятельства является тот значительный факт, что каждое еврейское слово составляет число, и каждое число – слово. На это имеется ссылка в «Откровении» /XIII, 13/, где упоминается «число зверя». В «Каббале» слова, обладающие равноценными числовыми величинами, считаются имеющими определенную объяснительную связь одно с другим. Это создает науку гематрии, являющимся первым разделом Буквальной «Каббалы». Далее, каждая буква еврейского алфавита обладала для посвященных в «Каббалу» определенной иероглифической величиной и значением, которые при правильном применении придавали каждому слову ценность мистической фразы; и это опять меняло свое значение в зависимости от релативного расположения букв по отношению одна к другой /Там же т. III, с. 266; Практический оккультизм, с. 117,118/.

В теософических учениях термин «дух» применяется лишь к тому, что непосредственно принадлежит Вселенскому Сознанию и что является его однородной и незапятнанной эманацией. Таким образом, высший разум в человеке или его эго /манас/ есть дух, когда он нерасторжимо связан с буддхи; тогда как термин «душа», человеческая или даже животная /низший манас, действующий в животных как инстинкт/, применяется только к кама-манасу и определяется как живая душа. На еврейском языке это нэфеш, «дыхание жизни». Дух не имеет формы и нематериален, и представляет собою, когда индивидуализирован, наивысшую духовную субстанцию – Cуддасатву, божественную сущность, из которой сформированы тела высших проявляющихся дхиани. Поэтому теософы отказываются называть «духами» тех призраков, которые появляются в феноменальных манифестациях спиритуалистов, и называют их «оболочками» и различными другими именами. Дух не является существом в смысле обладания формой, ибо, как считает буддийская философия, где есть форма, там есть и причина для боли и страдания. Но каждый индивидуальный дух – индивидуальность эта сохраняется лишь на протяжении манвантарного жизненного цикла – можно описать как центр сознания, само-ощущающий и само-сознательный центр; состояние, а не обусловленный индивидуум. Вот почему в санскрите существует такое обилие слов для выражения различных Состояний Бытия, Существ и Созданий; каждое наименование выявляет философское отличие, тот план, к которому принадлежит данная единица, и степень ее духовности или материальности. К несчастью, эти термины почти непереводимы на наши западные языки /Блаватская Е.П. Теософский словарь, с. 194/.
• Существует всего лишь один «Дух» – Парабрахма, или, как его предпочитают некоторые называть, Вечный Принцип
/Блаватская Е.П. Практический оккультизм, с. 21, 31/.
• Эманация Абсолюта, несотворенная и вечная; это скорее некое состояние, чем сущность /Там же, с. 207, 210, 224/.
• Дух /в смысле Абсолюта, и, таким образом, неделимого Всего/ есть Атма. Так как его нельзя ни поместить где-либо, ни обусловить чем-то в рамках философии, потому что он является просто тем, что Есть в Вечности, и так как Все не может отсутствовать даже в наимельчайшей геометрической или математической точке материальной вселенной или субстанции, его на самом деле не следует называть «человеческим» принципом в общем смысле. Лучше сказать, что это та точка в метафизическом Пространстве, которую человеческая Монада и ее носитель-человек занимает в каждой жизни. Эта точка столь же воображаема, как и сам человек, и на самом деле является иллюзией, или майей; но для самих себя и для других личных эго мы являемся реальностью в течение этого припадка иллюзорности, называемого жизнью, и мы должны принимать во внимание самих себя – по крайней мере в нашем собственном воображении, если даже другие не делают этого.

— 2 —

Для того чтобы сделать это более понятным для человеческого интеллекта и решения всех человеческих тайн, оккультизм называет его седьмым принципом, синтезом шести, и предлагает его в качестве носителя для Духовной Души, Буддхи /Там же, с. 272,316,359/.
• Дух, который все еще не достиг бодхи, или духовного пробуждения, не может быть добрым духом. Он не может делать добра; более того, он должен совершать дурные поступки /Там же, с. 369,374/.
• Доктрина говорит о наличии Универсальной Жизни /или движения/, внутри которой пребывает все, и вне которой не может быть ничего. Это – чистый Дух. Его проявлением является космическая первичная Материя, существующая одновременно с ним /Там же, с. 428, 442,457/.
• Бессмертный Дух – бесполая, бесформенная /арупа/ эманация Единого универсального Дыхания. Его носитель – божественная душа – называемая «бессмертное эго», «божественная монада» и т.д., которая благодаря добавлениям из манаса, в котором сгорает вечно существующая джива – бессмертная искра, – присовокупляет к самому себе в конце каждого перерождения сущность той индивидуальности, которая была, аромат сорванного цветка, которого больше не существует /Там же, с. 356/.
• Копия Духа /Antimimon pneumatos/ – это один из принципов в строении души, в изготовлении которой играют свою роль каждый из планетарных правителей. Эта работа завершается тем, что душу снабжают Глотком Забвения, или снадобьем Леты, которая сварена из спермы Дьявола и побуждает людей ко всевозможным материальным желаниям; это злой гений человека, некий вид духовной субстанции, окружающей душу /Блаватская Е.П. Основы Теософии, с. 594/.
• Дух есть первая дифференциация от «Того», Беспричинной Причины, как Духа, так и Материи /Блаватская Е.П. Тайная Доктрина, т. I, с. 92,178/.
• Традиция, что до физиологического «Падения» размножение вида как человеческого, так и животного, творилось посредством Воли Создателей или их потомства, является Универсальностью. Это было падение Духа в зарождение, но не падение смертного Человека. Для того чтобы стать самосознающим, Дух должен пройти через каждый цикл бытия, кульминируя в высшей точке на Земле, в Человеке. Дух perse есть бессознательная, отрицательная абстракция. Чистота его присуща ему и не приобретается заслугами; следовательно, чтобы стать высочайшим Дхиан-Коганом, необходимо для каждого Эго достичь полного самосознания, как человеческого существа, т.е. сознательного существа, синтезированного для нас в человеке. Еврейские каббалисты, утверждающие, что ни один Дух не может принадлежать к божественной Иерархии, если Руах /Дух/ не сочетался с Нэфеш /Живой Душой/, повторяют лишь восточное Эзотерическое Учение /Там же, т. I, с. 269,343, 349,426/.
• Проявленный Дух, Абсолютный, божественный Дух един с абсолютной Божественной Субстанцией. Парабраман и Мулапракрити едины по существу. Поэтому Космическая мыслеоснова и Космическая Субстанция в своем первичном свойстве также едины /Там же, т. I, с. 438, 440, 618, 697, 734, 737, 816, 826; т. II, с. 35/.

— 3 —

• Каждая Космогония и Философия утверждает: «Вселенная имеет Правителя /Правителей коллективно/ над собою, который называется Словом /Логос/, Дух производящий есть его Царица. Эти двое являют Первичную Мощь после Единого».
Это есть Дух и Природа, вместе образующие нашу Иллюзорную Вселенную. Эти двое нераздельные пребывают во Вселенной Представлений до тех пор, пока она продолжается, и затем вновь погружается в Парабрамана, Единого, вечно неизменного. «Дух, сущность которого вечна, едина и самосущна, выявляет чистый эфирный Свет – двоякий свет, неуловимый элементарными чувствами – согласно Пуранам, Библии, Сефер Иецире, греческим и латинским Гимнам, Книге Гермеса, халдейской Книге Чисел, эзотеризму Лао-Цзы и всем прочим /Там же, т. II, с. 46/.
• Дух, за пределами Проявленной Природы, есть Огненное Дыхание в своем абсолютном Единстве. В Проявленной Вселенной это есть Центральное Духовное Солнце, электрический Огонь всей Жизни. В нашей Системе это есть видимое Солнце, Дух Природы, земной Бог /Там же, т. II, с. 132-133,143,169,209,328/.
• Тот, на кого все священство всех догматических религий, преимущественно христианских, указывает как на Сатану, врага Бога, в действительности является высочайшим божественным Духом – Оккультною Мудростью на Земле, – которая, естественно, антагонистична каждой земной, преходящей иллюзии, включая и догматичные или церковные религии /Там же, т. II, с. 438-439; т. III, с. 84/.
• Переводчики Библии тщательно скрыли тот факт, что слово Руах – «Дух» – женского рода и что, следовательно, Святой Дух Нового Завета есть женская Сила. Многие ли из христиан осознают, что в сообщении о Воплощении в «Луке» упомянуты две божественные Силы? «Дух Святой найдет на тебя, и Сила Всевышнего осенит тебя». Святой Дух /женская Сила/ спускается, и Сила Всевышнего /мужская Сила/ соединяется с ней. «Посему и тобою рождаемое святое наречется Сыном Божьим» – то есть элохимовым, так как эти две Силы нисходят /Там же, т. III, с. 265-266/.
• …только один Дух не есть Майа, но единственная реальность в иллюзорной вселенной вечно преходящих форм /Там же, т. III, с. 503,504/.
• У животных нет Духа, но они обладают психических зрением и чувствительны к психическим условиям /Там же, т. III, с. 671/.
• … помните о главном принципе – сошествие и новое восхождение Духа, как в человеке, так и в космосе. Дух притягивается книзу как бы духовной гравитацией /Там же, т. III, с. 694-695, 733/.

— 4 —

• «Дух» – слово разнообразного и широкого значения. Я действительно не знаю, что имеют в виду спириты, используя этот термин; но как мы понимаем, они утверждают, что физические явления осуществляются перевоплощающимися «я», духовной и бессмертной «индивидуальностью». А эту гипотезу мы полностью отвергаем. Сознательная индивидуальность развоплощенного человека не может материализоваться; не может она и вернуться из своей собственной ментальной сферы дэвачана на план земной предметности.
Мы утверждаем, что божественная искра в человеке, будучи единой и по сути своей тождественной со Всеобщим Духом, наше «духовное Я», практически всеведуща, но не может проявить свое знание в силу препятствий со стороны материи… В случаях чисто психических и духовных проявлений мы верим в возможность взаимного сообщения духа живущего человека с духами личностей, находящихся вне воплощения. Мы заявляем, что в подобных случаях не духи умерших спускаются на землю, но духи живущих возносятся к чистым духовным душам. В действительности это не вознесение или нисхождение, а изменение состояния медиума. Его тело парализуется, входит в транс, а духовное Я становится свободно от своих оков и оказывается на одном плане сознания с развоплощенными духами…/Блаватская Е.П. Ключ к Теософии, с. 34-36/.
• Мы говорим, что Дух /«Отец, который в тайне» Иисуса/ или Атма – это не индивидуальное свойство какого-либо человека, а божественная суть без тела и формы, невесомая, невидимая и неделимая, которая не существует, но все же есть, как говорят буддисты о нирване. Он лишь осеняет смертного, входит в него и проникает все тело, будучи только вездесущими лучами, или светом, сияющим через буддхи, его проводник и прямую эманацию…
…мы считаем, что собственно дух /атма/ сам никогда не нисходит в живого человека, а лишь в той или иной степени льет свое сияние на человека внутреннего /психическую и духовную составляющие астрального принципа/, каббалисты утверждают, что человеческий дух, отделившись от океана света и Мирового Духа, входит в душу человека, где и остается всю жизнь заключенным в астральную капсулу. Все христианские каббалисты пока утверждают то же самое, поскольку не могут высвободиться из своих антропоморфических и библейских доктрин /Там же, с. 106-107,153,156,185,579,585,605; Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида, т. I, с. 12,40-41, 82,181, 272,285,316,319, 323-324, 418 -420, 428 ,431, 437, 438, 442, 454, 465, 497, 585, 588, 592; т. II , с. 154 -155, 206, 274, 279, 291, 342, 348, 349, 365, 408, 455, 510, 748/.
* Существование материи, следовательно, есть факт, существование движения – другой факт, их самосущность и вечность и неуничтожимость – третий факт. И представление чистого Духа как Существа или Бытия – называйте это как хотите – есть химера, величайшая нелепость /Письма Махатм. Письмо 57, с. 196/.

— 5 —

*Чистый и все же имеющий волю Дух есть абсурд для произвольного ума /Там же. Письмо 58, с. 202; Письмо 66, с. 238-240; Письмо 70, с. 258/.
* Но что есть «Дух» чистый и безличный per se? Но такой дух есть «ничто», чистая абстракция, абсолютный пробел для наших чувств, даже для самых духовных. Он становится чем-то лишь в сочетании с материей, следовательно, он всегда есть нечто, раз материя бесконечна и неразрушима, и вне бытия без Духа, который в материи есть жизнь. Отделенный от материи, он становится абсолютным отрицанием жизни и бытия, ибо материя нераздельна с ним /Там же. Письмо 92, с. 380, 398, 399: Письмо 112, с. 463/.

Дух /или Сознание/ и Материя должны быть рассматриваемы не как независимые реальности, но как два символа или аспекта Абсолюта, Парабрамана, составляющего основу обусловленного Бытия, субъективного или объективного
/Блаватская Е.П. Тайная Доктрина, т. I, с. 71/.
• Дух и Материя, или Пуруша и Пракрити, суть два первичных аспекта Единого, не имеющего Второго /Там же, т. I, с. 110/.
• Астральный Свет или Эфир древних язычников – наименование Астральным Светом совершенно современно – есть Дух-Материя. Исходя из чисто духовного плана, он уплотняется по мере своего нисхождения, пока не становится Майей, Змием-обольстителем и искусителем на нашем плане /Там же, т. I, с. 135/.
• Дух и Материя, хотя и являют единство в своем начале, но, появляясь на плане дифференциации, каждый из них начинает свой эволюционный прогресс в противоположных направлениях – Дух постепенно падает в материю, а последняя восходит к своему первоначальному состоянию, т.е. к чисто духовной Субстанции. Оба неразлучны, тем не менее всегда разлучены. На физическом плане два одинаковых полюса всегда будут отталкивать друг друга, тогда как отрицательный и положительный – взаимно притягиваются. Точно так же стоят в отношении один другого Дух и Материя – два полюса одной и той же однородной Субстанции, Коренного Принципа Вселенной /Там же, т. I, с. 330/.
• Все, что покидает состояние Лайа, становится деятельною Жизнью; оно притягивается в круговорот Движения /Алхими-
ческий Растворитель Жизни/; Дух и Материя есть два состояния Единого, что есть ни Дух, ни Материя, оба будучи Абсолютной Жизнью, латентной… Дух есть первая дифференциация Пространства /и в нем/. Материя же есть первая дифференциация Духа. То, что есть ни Материя, ни Дух, есть То – Беспричинная Причина Духа и Материи, которые суть Причина Космоса. И То мы называем Единою Жизнью или Интра-Космическим Дыханием /Там же, т. I, с. 343/.
• Когда «Единое становится Двумя», можно определить его как Дух и Материя. К «Духу» относится каждое проявление сознания, рефлективное или непосредственное, и «бессознательная преднамеренность» – согласно современному выражению, употребляемому в так называемой западной философии, проявляющаяся в Жизненном Начале и в подчинении природы великому порядку Непреложного Закона. «Материя» должна рассматриваться как объективность в ее чистейшей абстракции, как самосущая основа, семеричные манвантарические дифференциации которой составляют объективную реальность, стоящую за проявлениями всех фазисов сознательного существования /Там же, т. I, с. 426/.
• «Первичное Творение» называется Творением Света /Духа/; Вторичное – творением Тьмы /Материи/. Оба они упомянуты в Книге Бытия /Там же, т. I, с. 579/.

— 2 —

• Оккультная Философия учит своей аксиоме, что в действительности не существует ни Духа, ни Материи, но лишь бесчисленные аспекты Единого, вечно сокрытого Есть, или Сат. Однородный, первичный Элемент прост и един лишь на земном плане сознания и чувствования, ибо Материя не более нежели последовательность наших собственных состояний сознания, а Дух – представление психической интуиции /Там же, т. I, с. 697,699,701,709, 730,746/.
• Материя есть Дух на седьмом плане; Дух есть Материя на низшей точке своей деятельности, и оба суть Майя /Там же, т. I, с. 816,826; т. II, с. 52/.
• Благодаря восстанию разумной жизни против мертвенной бездеятельности чистого духа мы и являемся тем, что мы есть – само-сознательными, мыслящими людьми, одаренными способностями и свойствами Богов, как на благо, так и на зло. Следовательно, Восставшие являются нашими спасителями. Лишь силою притяжения контрастов могут два противоположения – Дух и Материя – быть скреплены между собой на Земле и, будучи расплавлены в огне самосознательного испытания и страдания, стать слитными в Вечности /Там же, т. II, с. 120/.
• «Высшее видит глазами низшего» в проявленном мире; Пуруша /Дух/ остается слепым без помощи Пракрити /Материя/ в материальных сферах; так же как и Атма-Будхи без Манаса /Там же, т. II, с. 143, 169, 209, 303-304, 317/.
• Мы сейчас находимся в Манасическом периоде нашего Цикла Рас, или же в Пятой Расе, мы перешли срединную точку совершенного уравновесия Духа и Материи – или же равновесия между мозговым рассудком и духовным пониманием
/Там же, т. II, с. 348-349, 544, 612/.
• Числа 3 и 4 отвечают, соответственно, мужскому и женскому началу, Духу и Материи, и сочетание их есть вечная эмблема Жизни Вечной в Духе на ее восходящей дуге и в Материи, как вечно воскрешающий Элемент – через порождение и размножение. Духовная мужская линия вертикальна; дифференцированная линия материи – горизонтальна; вместе они со-ставляют крест + 3 невидимо; 4 находится на плане объективного познавания /Там же, т. II, с. 688-689, 695, 698; т. III, с. 297,577; Блаватская Е.П. Карма Судьбы, с. 250, 413; Основы Теософии, с. 67, 535, 561; Практический оккультизм, с. 283, 350, 418/.
• Хотя наши учения утверждают тождество духа и материи, и хотя мы говорим, что дух есть потенциальная материя, а материя – просто кристаллизованный дух /подобно тому, как лед – это затвердевший водяной пар/, все же изначальное и вечное состояние всего есть не дух, а так сказать, мета-дух /а видимая и твердая материя является лишь его периодическим проявлением/; кроме того, мы утверждаем, что термин «дух» применим только к истинной индивидуальности /Блаватская Е.П. Ключ к Теософии, с. 38-39, 49, 104/.

— 3 —

• Материя – это полярная противоположность духа, и все же они едины /Там же, с. 170/.
• Союз духа с материей временный, и поскольку дух и материя едины, будучи двумя противоположными полюсами универсальной проявленной субстанции, дух теряет право так называться до тех пор, пока самая мельчайшая частичка и атом его проявляющейся субстанции еще цепляется за какую-либо форму, за результат дифференциации… Мы утверждаем, что явление вечного и единого принципа, Духа, в виде материи – преходяще, и потому не более чем иллюзия /Там же, с. 220-221,49,606; Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида, т. I, с. 36,240,292,380,481,585-586, 592/.
• Материя есть только одна из корреляций духа /Там же, т. I, с. 775; т. II, с. 287/.
• Материя все же есть дух в своей сущности… /Там же, т. II, с. 521,533/.
*Дух есть первая дифференциация Пространства /и в нем/. Материя же есть первая дифференциация Духа /Блаватская Е.П. Тайная Доктрина, т. I, с. 343/.
*После круговращения, так сказать, по дуге цикла, вращаясь вне и внутри его /ежедневное и годовое вращение Земли есть не дурная иллюстрация/, когда Дух-человек достигает нашей планеты, которая является одной из нижайших, потеряв на каждой остановке часть эфирной и приобретает усиление материальной природы, дух и материя становятся приблизительно уравновешенными в нем. Но тут ему нужно выполнить земной цикл. И подобно тому, как в нисходящем процессе инволюции и эволюции материя всегда стремится заглушить дух, когда достигается низшая точка его странствований, однажды чистый Планетный Дух сводится к тому, что наука соглашается называть примитивным или первобытным человеком посреди такой же первобытной природы, говоря геологически, ибо физическая природа идет в уровень с физиологическим так же, как и с духовным человеком в своем цикловом беге. В этой точке великий Закон начинает свою работу отбора. Материя, найденная совершенно разобщенной с духом, отбрасывается в еще более низшие миры – «в шестые Врата», или путь «перерождения» растительного и минерального мира, также и примитивных животных форм. Отсюда материя, переработанная в лаборатории Природы и лишенная духа, поступает обратно к своему первоначальному Источнику, в то время как Эго, очищенное от отбросов, в состоянии еще раз возобновить свой прогресс. Это здесь, следовательно, где отсталые Эго погибают миллионами. Это торжественный момент переживания наиболее приспособленного и уничтожение непригодных. Это только материя /или материальный человек/, которая вынуждена своей же тяжестью опускаться до самого дна «цикла необходимости», чтобы принять там животную форму. Что же касается победителя этого бега во всех мирах, Духовного Эго, оно будет подыматься от звезды к звезде, от одного мира к другому, вращаясь прогрессивно вверх, чтобы вновь стать тем же чистым Планетарным Духом, а затем еще выше, что бы наконец

— 4 —

достичь первоначальной точки и оттуда погрузиться в Тайну. Никогда ни один из Адептов не проникал за покров первоначальной космической материи. Высочайшее, наиболее совершенное видение ограничено миром форм и материи. Но мое объяснение этим не заканчивается. Мы желаем знать, почему предполагается чрезвычайно трудным, даже совершенно невозможным для чистых развоплощенных духов сообщаться с людьми через медиумов или Phantomosophu. Я отвечаю:
а/ вследствие антагонистических атмосфер, соответственно окружающих эти миры;
b/ вследствие полного различия физиологических и духовных условий;
c/ потому, что эта цепь миров, о которой я только что говорил вам, есть не только эпициклоидная, но и эллиптическая орбита существований, имеющая, как каждый эллипс, не один, но два фокуса, которые никогда не могут и приблизиться один к другому. Человек у одного фокуса, чистый Дух у другого /Письма Махатм. Письмо 15, с. 79, 80/.
* Нет, и не может быть никакой ответственности до тех пор, пока материя и дух не уравновешены /Там же. Письмо 32, с. 135, 137; Письмо 55, с. 188/.
* Представления духа и материи, как совершенно отличных и обоих вечных, конечно, никогда не могло быть в моей голове, как бы мало я не знал о них, ибо это одна из элементарных и фундаментальных доктрин Оккультизма, что двое есть одно и отличны лишь в относительных проявлениях и только в ограниченном познавании чувственного мира. Итак, будучи далеко не «лишенным философской широты», доктрины наши показывают лишь единый принцип в природе – дух-материя или материя-дух, третий ультимативный Абсолют или квинтэссенция обоих, если только мне разрешат употреблять такой ложный термин в настоящем приложении, который теряется перед духовным прозрением даже «Богов» или Планетных Духов. Этот третий принцип, говорят философы Веданты, есть единственная реальность, все остальное лишь Майя, ибо ни одно из подобных Протею проявлений духа и материи, или Пуруши и Пракрити, не рассматривалось когда-либо в другом свете, нежели как временное заблуждение чувств. Даже в еле намеченной философии «Изиды» эта идея ясно проведена. В книге «Kiu-te» Дух название ультимативной сублимацией материи, а материя кристаллизацией Духа… материя… единосущна с духом – тем духом, который мы знаем и можем представить. Лишенный материи Пуруша
/Дух/ не может проявляться, следовательно, перестает существовать, становится ничем. Без Духа или Силы, даже то, что наука именует как «неорганическая материя» /так называемые минеральные ингредиенты, которые питают растения/, никогда не могла быть вызвана в формы.
Материя, сила и движение суть троица физической объективной природы, также как и троичное единство духа-материи принадлежит духовной и субъективной природе. Движение вечно, ибо Дух вечен. Но никакое движение не может быть представлено вне его соотношения с материей/Там же. Письмо 58, с. 204, 205; Письмо 60, с. 208; Письмо 64, с. 219/.

— 5 —

* Вы должны запомнить:
а/что мы признаем лишь единый элемент в природе /духовный либо материальный/, вне которого не может быть природы, ибо он есть сама Природа, и которая, как Акаша, напитывает нашу Солнечную систему, каждый атом, будучи частью ее, наполняет пространство и есть само пространство в действительности и которое пульсирует как бы в глубоком сне, во время Пралайи, и как мировой Протей, вечно действенная природа, во время Манвантар;
b/ что, следовательно, дух и материя едины, будучи лишь
дифференциациями в состояниях, но не в сущностях… /Там же. Письмо 64, с. 222; Письмо 65, с. 233/.
* Возьмите дарвинское генеалогическое древо жизни человеческой расы и других и, помня мудрую древнюю поговорку: «как внизу, так и наверху» — то есть мировую систему соответствий, постарайтесь понять по аналогии. Так вы увидите, что ныне и на этой Земле в каждом минерале и т. д. пребывает такой дух. Скажу больше – каждая песчинка, каждый валун или утес гранита есть этот дух, кристаллизованный или окаменелый /Там же. Письмо 66, с. 239/.
* «О, если бы ты был холоден или горяч», — говорит видение «Откровения» св. Иоанну /III, 15-16/. «Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих». «Откровение»является чисто каббалистической книгой. Жара и холод суть два «полюса», то есть добро и зло, дух и материя. Природа извергает «теплого», или «непригодную часть человечества», из уст своих, то есть уничтожает их. Мнение, что значительная часть человечества может,в конце концов, и не иметь бессмертные души, не будет ново даже для европейских читателей /Там же. Письмо 72d, с. 287/.
* Если человек не сильно любит или так же ненавидит, он не будет в Дэва Чане, ни в Авитхи. «Природа извергает умеренных и равнодушных из своих уст» — означает лишь, что она уничтожает их личные Эго /не оболочки и не шестой принцип/ в Кама-Локе и в Дэва-Чане. Это нисколько не препятствует им немедленно родиться вновь – и если их жизни не были очень плохи, нет причины, почему бы вечной Монаде не найти страницу этой жизни нетронутой в Книге Жизни /Там же. Письмо 72с, с. 282/.
* Но что есть «Дух» чистый и безличный perse? Но такой дух есть «ничто», чистая абстракция, абсолютный пробел для наших чувств, даже для самых духовных. Он становится чем-то лишь в сочетании с материей, следовательно, он всегда есть нечто, раз материя бесконечна и неразрушима, и вне бытия без Духа, который в материи есть жизнь. Отделенный от материи, он становится абсолютным отрицанием жизни и бытия, ибо материя нераздельна с ним /Там же. Письмо 92, с. 380/.

— 6 —

* Дух, жизнь и материя не есть природные принципы, существующие друг от друга, но следствия комбинаций, производимых вечным движением в пространстве /Там же. Письмо 92, с. 382; Письмо 151, с. 539/.
* Ваша всепроникающая верховная сила существует, но это есть как раз материя, жизнь которой есть движение, воля, и энергия нервов, электричество. Пуруша может мыслить только через Пракрити /Там же. Письмо 151, с. 544/.

В Сефер Иецире, каббалистической книге Творения, автор, видимо, повторяет слова Ману. В ней Божественная Субстанция представлена как одна, существовавшая от вечности, беспредельная, и абсолютная, и излучившая из себя Дух. «Един Дух Бога Живого – да благословенно будет Имя Его, живущего во веки! Голос, Дух и Слово, – это есть Дух Святой». Такова каббалистическая абстрактная Троица, так бесцеремонно антропоморфизированная отцами христианской церкви. От этого тройственного Единого произошел весь Космос /Блаватская Е.П. Тайная Доктрина, т. I, с. 437– 438/.
• Различные Космогонии показывают, что … Святой Дух был Женским Началом /Там же, т. I, с. 458/.
• Христиане избрали голубя, птицу, а не яйцо, как символ своего Святого Духа /Там же, т. I, с. 460/.
• Гусь, или даже лебедь… был избран средневековыми христианами-крестоносцами как Носитель Святого Духа…/Там же, т. I, с. 464/.
• Иисус признавал женский пол Святого Духа, пользуясь выражением «Моя Мать, Святая Пневма» /Там же, т. III, с. 157, 265, 266/.
• О христианском библейском Боге говорят, как о Святом Духе, Пневме, разреженном ветре или воздухе. Оккультисты это называют Силой Третьего Логоса, Творческой Силой в уже Проявленной вселенной /Там же, т. III, с. 620; Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида, т. II, с. 274,291,455/.

Духи Планетные – являются вдохновляющими духами Звезд и в особенности Планет. Они управляют судьбами людей, которые все рождаются под одним или другим созвездием их /Блаватская Е.П. Тайная Доктрина, т. I, с. 195/.
• Высочайшие Дхиан-Коганы, или Планетарные Духи /за пределами познавания путем закона аналогии/ не ведают того, что лежит за пределами видимых Планетарных Систем, ибо сущность их не может ассимилироваться с мирами, находящимися за пределами нашей Солнечной Системы. Когда они достигнут более высокой степени эволюции, то эти другие миры будут открыты им; а пока что они имеют полное знание всех миров, лежащих в пределах нашей Солнечной Системы /Там же, т. II, с. 819/.
• Никакой теософ, никакой оккультист в истинном смысле этого слова никогда не поклонялся дэвам, натам, ангелам или даже планетарным духам. Признание действительного существования таких существ, которые, сколь бы возвышенными они ни были, являются все же постепенно развившимися творениями и конечны, и даже почтение в отношении некоторых из них – это еще не поклонение. …Каждый из них и все они являются оккультными потенциями, управляющими
определенными свойствами природы /Блаватская Е.П. Основы Теософии, с. 447-448/.
• В духе не может существовать чувство индивидуальности, если он не связан с материей. Поэтому чистые планетарные духи, когда они впервые начали двигаться в цикле необходимости, не имели индивидуального сознания, но обладали лишь абсолютным сознанием, в котором они соучаствовали вместе со всеми фрагментами духа, до тех пор совершенно не связанного с материей /Блаватская Е.П. Практический оккультизм, с. 210-211,438; Разоблаченная Изида, т. II, с. 150/.
*….Практического Братства Человечества, где все сделаются сотрудниками природы и будут работать на благо человечества в сотрудничестве с высшими Планетными Духами – единственными Духами, в которых мы верим /Письма Махатм. Письмо 10, с. 51/.
* Миссия Планетарного Духа лишь явить основной тон Истины. И как только Он направил эту вибрацию для непрерывного следования своему течению вдоль цепи этой расы и до конца цикла, обитатели высочайших населенных сфер исчезают с поверхности нашей планеты до следующего «воскрешения во плоти». Вибрации Первичной Истины есть то, что наши философы называют «врожденными идеями» /Письма Махатм. Письмо 15, с. 73/.
* На ваш вопрос, не является ли Император «Планетным Духом», и может ли Планетный Дух быть человеком, я прежде всего скажу, что не может быть такого Планетного Духа, который не был бы когда-либо материальным, то есть тем, что вы называете человеком. Когда наш великий Будда, Покровитель всех Адептов, преобразователь и учредитель законов

— 2 —

оккультной системы, достиг сначала Нирваны на Земле, он стал Планетным Духом. Его Дух в одно и то же время мог носиться в полном сознании в междузвездном пространстве и находиться по желанию в его собственном физическом теле. Ибо божественное Я получило совершенное освобождение от материи настолько, что оно могло по желанию создавать себе внутреннего заместителя и оставлять его в человеческой оболочке днями, неделями, иногда годами, ни в каком смысле не повреждая этой заменой ни жизненного принципа, ни физического ума своего тела. К слову сказать, это есть высочайшая степень достижения Адепта, на которую человек может надеяться на нашей планете. Но это так же редко, как и сами Будды. Последний Хобилган, который достиг этого, был Цонг-ка-па из Коконора /XIV столетие/, обновитель эзотерического и простонародного ламаизма.
Планетный Дух /подобный Будде/ может по желанию переходить в другие тела более или менее лучистой материи, населяющие другие области Вселенной /Там же. Письмо 15, с. 75-76/.
* Эволюционируя из космической материи, которая есть Акаша, первичный, а не вторичный пластичный посредник, или же Эфир науки, инстинктивно подозреваемый, но не доказанный, как и многое остальное, человек, прежде всего, эволюционирует из этой материи в ее наиболее возвышенном состоянии, появляясь на пороге Вечности как совершенно лучистая – не Духовная Сущность – скажем, Планетарный Дух. Он лишь одной чертой отделен от общей Духовной Мировой Субстанции – Анима Мунди греков – или от того, что человечество в своем духовном вырождении унизило до мифического личного Бога. Следовательно, в этой стадии Дух-человек в лучшем случае есть действующая Сила, неизменная, потому не мыслящий Принцип….
Планетарный Дух должен спуститься прежде, чем он сможет снова подняться. В своем пути он должен пройти всю лестницу эволюции, не пропуская ни одной ступени, останавливаясь на каждом звездном мире, как бы на станциях. Кроме неизбежного цикла нашего и каждого соответствующего звездного мира, он должен выполнить на них также свой собственный цикл «жизни», возвращаясь и воплощаясь столько раз, сколько раз он был не успешен в завершении здесь круга своих жизней, ибо он умирает, не достигнув века Разума, как правильно изложено в «Изиде» /Там же. Письмо 15, с. 78, 79/.
*Понятия об Аде, чистилище, рае и воскрешении есть карикатурное, искаженное эхо единой Истины, преподанной человечеству в младенчестве его рас каждым Первым Вестником – Планетным Духом, упомянутым ранее, воспоминание о котором осталось в памяти человека, как Элохим халдеев, Озирис египтян, Вишну, первые Будды индусов и так далее /Там же. Письмо 15, с. 81/.

— 3 —

* Помните, что я /К.Х./ вам /Синнетт/ сказал в своем последнем письме о Планетных Духах. Чжан-чаб /адепт, который в силу своего знания и просветления души изъят из необходимости бессознательного перевоплощения/ может по своей воле и желанию вместо воплощения только после телесной смерти воплощаться и повторно при жизни, если он желает. Он обладает властью выбирать для себя новые тела или на этой или на другой планете, пока еще сам владеет своим старым телом, которое он обычно сохраняет для своих собственных целей /Там же. Письмо 17, с. 90/.
* Тела Планетных Духов образованы из вещества, которое Пристли и другие называют флогистоном и для которого мы имеем другое название. Эта субстанция в своем высочайшем седьмом состоянии являет материю, которая облекает формы высочайших и чистейших Дхианов, тогда как ее самое низкое и наиболее плотное состояние /тем не менее настолько неощутимое, что наука называет это энергией или силою/ служит покрытием Планетным Духам первой или низшей степени /Там же. Письмо 57, с. 195, 194/.
* Насколько мы знаем /подтверждение этого современной наукой принимается мало в расчет/, и насколько Высшие Планетные Духи подтвердили это /которые, запомните хорошенько, находятся в таком же отношении к транскосмическому миру, проникая за первичный покров космической материи, как и мы, переходя за покров этого, нашего грубого физического мира/, бесконечный разум являет им, так же как и нам, не более, нежели точное и бессознательное биение вечного и общего пульса Природы на протяжении мириадов миров в пределах, также как и вне первичного покрова нашей Солнечной системы /Там же. Письмо 58, с. 200, 201/.
*Между высочайшими и нижайшими степенями Планетных Духов – бездна /Там же. Письмо 91, с. 355, 369/.
* При начале каждого большого круга, когда человечество появляется при совершенно иных условиях, нежели те, которые были предоставлены при рождении каждой новой расы и ее субрас, один Планетный Дух должен войти в общение с этими примитивными людьми, освежить их память и раскрыть им истины, которые они знали в предшествующих кругах. Отсюда спутанные традиции об Иегове, Ормузде, Озирисе, Брахме и tutti quanti. Но это случается лишь при первой расе /Там же. Письмо 92, с. 379, 380; Письмо 151, с. 547/.
.

После смерти крайне развращенного, бездуховного и неисправимо злого человека для его личности наступает критический момент. Если еще при жизни крайние и отчаянные усилия Внутреннего Я /манаса/ соединить с собой и с высоким мерцающим лучом божественного буддхи хотя бы какую-либо часть личности будут расстроены, если этот луч будет все больше отсекаться от все уплотняющейся коры физического мозга, Духовное Я или манас, раз освободившись от тела, остается совершенно отдален от бесплотных останков личности, и они, или кама рупа, следуя своему притяжению к земле, будут затянуты в Аид, который мы именуем камалокой, и останутся там. Это и есть «увядшие ветви», упомянутые Иисусом, которые отрезаны от лозы. Уничтожение, однако, никогда не бывает моментальным, и для полного его завершения может потребоваться иногда не одно столетие. Но тут личность пребывает вместе с остатками других, более удачливых личных я, и становится вместе с ними скорлупой или элементарием. Эти два класса «духов», скорлупы и элементарии, и являются ведущими «звездами» на великой спиритической сцене «материализаций» /Блаватская Е.П. Ключ к Теософии, с. 191-192/.
• Мы верим в существование «духов», или невидимых существ, в большей или меньшей степени наделенных разумом. Но если в наших учениях различают множество их видов и родов, наши оппоненты не допускают существования иных духов, кроме развоплощенных «духов» людей, которые, по нашему мнению, в большинстве случаев являются лишь оболочками, находящимися в камалоке /Там же, с. 193,195,196; Блаватская Е.П. Практический оккультизм, с. 360,401,411/.
• Вера во множество и множества духовных существ, обитающих на различных планах и сферах вселенной, в сознающие интра-космические существа, на самом деле логична и осмысленна, в то время как вера в экстра-космического Бога абсурдна /Практический оккультизм, с. 412/.
• Единственное различие между «духами» других обществ, сект и организаций и нашими заключается в их именах и в догматических утверждениях относительно их свойств. В тех, кого миллионы спиритуалистов называют «духами умерших», и в ком католическая церковь видит дьяволов сатанинского войска – мы не видим ни того, ни другого. Мы называем их дхиан-коганами, дэвами, питри, элементалами, высшими и низшими, – и знаем их как «богов» язычников. Каждый класс имеет свое имя, свое место, свои функции, определенные ему в природе; и каждый из них – это наполнение и завершение своей собственной определенной сферы, так же как человек является наполнением и вершиной на земле; такова естественная и логическая необходимость, существующая в Космосе /Там же, с. 416/.
• Не теософы те, которые стали бы отрицать то факт, что во всех веках существовали добрые духи так же, как злые, благодетельные и враждебные «Боги». Вся беда была и все еще заключается в том, чтобы узнать, кто есть кто /Блаватская Е.П. Тайная Доктрина, т. III, с. 305,306,417/.

— 2 —

• Оккультистов обвиняют в почитании Богов или Демонов! Мы отрицаем это. Среди бесчисленных множеств Духов – сущностей, которые были или будут людьми, – имеются некоторые неизмеримо выше человеческой расы, выше и святее, нежели высочайший святой на земле, и мудрее, нежели любой смертный, без исключения. Но имеются также такие, которые не лучше нас и также другие, гораздо хуже и ниже самого низкого дикаря. Именно эти последние легче всего сообщаются с нашей Землей, именно они видят и чувствуют нас, так же как ясновидящие видят и чувствуют их. Тесная близость наших соответственных обиталищ и планов познавания, к сожалению, благоприятствует таким общениям, ибо они всегда готовы вмешаться в наши дела на горе и разрушение… /Там же, т. II, с. 430; Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида, т. I, с. 148-150,152,153,257,418/.
• В индийском пантеоне насчитывается не менее, чем 33 000 000 духов различного рода, включая элементалов, которых брахманы называют даитьями /Там же, т. I, с. 447,483-485,512/.
• Духи никогда не управляют людьми положительного характера, решившими отражать все посторонние влияния. Слабых и слабовольных, кого они могут сделать своими жертвами, они вгоняют в пороки /Там же, т. I, с. 661; т. II, с. 152,153,746,748/.

Иерархия Творящих Сил разделяется эзотерически на Семь /четыре и три/, заключающихся в Двенадцати великих Степенях, символизированных двенадцатью знаками Зодиака. Все они подразделены на бесчисленные Группы божественных, духовных и полудуховных и эфирных Существ.
Шестая и Седьмая Степень разделяют низшие качества Четверицы. Они сознательные эфирные Существа, такие же незримые, как и Эфир, которые, подобно ветвям деревьев, вырастают из первой центральной Группы Четырех и, в свою очередь, дают побеги бесконечных боковых Групп, низшими среди которых являются Духи Природы или элементалы бесконечных родов и разновидностей, от бесформенных и несубстанциональных – идеальные Мысли их создателей – вплоть до атомичных, хотя и неуловимых зрением человека, организмов. Последние рассматриваются как «духи атомов», потому что они первая ступень предшествующая физическому атому – чувствующие, если и неразумные сущности /Блаватская Е.П. Тайная Доктрина, т. I, с. 292,300-301/.

Духи витальные – это астральное тело. Астральное тело живого человека, не обученного оккультным наукам, может быть принудительно оживлено или извлечено /специалистом в магии/, и после этого заключено в какой-либо объект, особенно в тот, который изготовлен по его подобию – портрет, статую, небольшую восковую фигурку и т.д. И так как на любой удар или любое действие астрал реагирует посредством воздействия на физическое тело, становится разумным и логичным полагать, что, если пронзить это подобие в наиболее жизненно важных местах – например, в сердце, – то можно убить реального человека, причем никто не сможет установить причину этого /Блаватская Е.П. Карма Судьбы, с. 468/.

Имеется много различных классов «элементариев» и «элементалов». Самые высокие по своей разумности и ловкости среди первых – это так называемые «земные духи». Это лярвы, или тени тех, кто жил на земле, равным образом как добрых, так и злых. Они являются низшим принципом всех бестелесных существ, и их можно разделить на три группы. Первая включает в себя тех, кто полностью отказался от духовного света и умер глубоко погруженный в трясину материи, и от греховных душ которых постепенно отделялся бессмертный дух. Они являются бестелесными душами развращенных людей; их души, отделившись за некоторое время до смерти от своего божественного духа, утратили, таким образом, свой шанс на бессмертие.
Вторая группа включает всех тех, кто, имея в себе определенную долю духовности, однако в большей или меньшей степени привязан к земным вещам и земной жизни, и чьи устремления и пристрастия сконцентрированы в большей степени не на небе, а на земле; пребывание в Камалоке останков этой группы людей, принадлежащих к средним человеческим существам, имеет гораздо меньшую длительность, и все же достаточно длинную и зависящую от интенсивности их желания жить.
Третий класс, бестелесные души тех, чьи тела погибли от насилия, они представляют собой людей во всем, за исключением физического тела, пока не исчерпается срок их жизни /Блаватская Е.П. Практический оккультизм, с. 432,433,446/.

Духи Природы – непосредственная причина, вызывающая ощущение, сравнима с возницею и есть сверхчувственное состояние материи в Движении, Сила-Природы или Элементал. Но позади этого, подобно тому, как собственник повозки направляет возницу изнутри, стоит высшая, нуменальная причина, Разум, из сущности которого исходят эти состояния «Материи», порождающие бесчисленные миллиарды элементалов, или
Психических Духов Природы, подобно тому, как каждая капля воды рождает свои бесконечно малые инфузории /Блаватская Е.П. Тайная Доктрина, т. I, с. 216/.
• Хотя спиритуалисты и отвергали всегда их существование, эти природные духи – так же, как «элементарии», или «пустые оболочки», как их называют индусы, – существуют на самом деле. Если гномы, сильфы, саламандры и ундины розенкрейцеров существовали в их время, они должны существовать и сейчас.
Христиане в высшей степени неправы, когда обозначают их без разбора «дьяволами», «детьми Сатаны», и дают им сходные наименования. Элементалы не имеют ничего общего с этим представлением, это просто существа из эфирной материи, безразличные, ни хорошие и ни плохие, пока они не подвергнуты влиянию высшего разума. Климент Александрийский отмечал, что абсурдно называть их дьяволами, поскольку они являются только низшими ангелами, «силами, которые населяют стихии, приносят ветры и распределяют дожди, и как таковые являются служителями Бога» /Блаватская Е.П. Практический оккультизм, с. 453,454/.

Что происходит с духами усопших? Существует всего лишь один «Дух» – Парабрахма, или, как его предпочитают некоторые называть Вечный Принцип. «Души» усопших проходят через многие другие стадии существования после того, как они оставят это бренное тело, также как они проходили через многие другие стадии до нынешнего своего рождения в плоти мужчины или женщины. Точная правда относительно этой тайны из-вестна только высшим адептам; но то, что каждый из нас управляет своими будущими возрождениями, улучшая или ухудшая каждое последующее возрождение в зависимости от собственных приложенных усилий и заслуг, может сказать даже самый низший из неофитов /Блаватская Е.П. Практический оккультизм, с. 21-22/.
• Оккультисты утверждают, что никакие «духи» умерших не могут появляться в комнатах для сеансов или принимать участие в происходящих там явлениях. Тому же, что может в них появляться и участвовать в этих феноменах, оккультисты отказываются давать название «духи». Появляться там могут просто животные души или перисприты умерших…/Там же, с. 210, 214/.
• Мы никогда не отрицали, что в некотором смысле возможно установить связь между людьми и подлинными духами умерших. Мы лишь утверждали, что, за исключением определенных случаев, о которых мы еще будем говорить в последствии, лишь оболочки, а вовсе не истинные духи могут появляться и действовать в комнатах для сеансов.
Мы никогда не спорили о том, что существует некое состояние, с которым, вне всякого сомнения, связаны представления спиритуалистов о Саммерлэнде, в котором духи ушедших получают воздаяние за свои за-слуги. Именно это состояние известно тибетским оккультистам как дэвачан… /Там же, с. 232,239,240,249,250,252,386/.
* … Вы ошибаетесь, прибавляя к указанному утверждению, что дух ушедших поддерживает непосредственные психические сообщения с душами, еще связанными с телом, — они этого не делают /Письма Махатм. Письмо 5, с. 77/.
* Во время подобного условия полной Майи, души или астральные Эго чистых, любящих, чутких людей, находясь под влиянием подобной же иллюзии, думают, что их возлюбленные сходят к ним на Землю, тогда как это их собственный дух подымается к тем, кто находится в Дэва-Чане /Там же. Письмо 70, с. 254/.
* Духи нравственных и обыкновенно хороших людей, умерших естественной смертью, остаются в атмосфере Земли от нескольких дней до нескольких лет, период, зависящий от их готовности встретить свои порождения, а не их создателя; очень сокровенная тема… /Там же. Письмо 72с, с. 281/.

— 2 —

* Оболочка высокоинтеллигентного ученого, но совершенно не духовного человека, который умер естественной смертью, будет существовать дольше, и с помощью тени его собственной памяти – тень, являющаяся отбросом шестого принципа, оставленного в пятом, она может произносить речи через находящихся в трансе и повторять, подобно попугаю, о том, что он знал и очень много размышлял в течение своей жизни. Но найдите мне один-единственный пример в анналах спиритуализма, где возвратившиеся оболочки Фарадея или Ьрестера /ибо даже они были вовлечены в ловушку медиумистического притяжения/ сказали хотя бы одно слово больше того, что они знали в течение своей жизни. Где же та ученая оболочка, которая доказала бы очевидность того, что приписывается по отношению к «развоплощенным Духам», именно, что свободная Душа, Дух, освобожденный от оков тела, познает и видит то, что сокрыто от живых смертных глаз? Бесстрашно вызывайте спиритов на бой. Предложите лучшему, наиболее благонадежному из медиумов – С. Мозесу, например, дать вам через эту высокую развоплощенную оболочку, которую он принимает за «Императора» ранних дней своего медиумизма, сказать вам, что вы спрятали в ваш ящик, если С.М. не знает об этом, или повторить строку из санскритского манускрипта, неизвестного его медиуму, или что-либо в этом роде. Духи, называют они их! Духи с личными воспоминаниями? С таким же основанием назовите личными воспоминаниями изречения, выкрикиваемые попугаем /Там же. Письмо 92, с. 398, 399/.

То, что существуют «духи», подразумевает, что существуют и разновидности «духов»; ибо люди различны, и человеческие «духи» – это лишь люди, освобожденные от телесной оболочки.
Говорить, что все «духи» одинаковы, или что они приспособлены к одной и той же атмосфере, или обладают одинаковыми силами, или управляются благодаря одному и тому же притяжению – электрическому, магнетическому, одическому, астральному, неважно какому именно – это столь же абсурдно, как если бы кто-то утверждал, что все планеты имеют одинаковую природу, или что все животные – амфибии, или что всех людей можно кормить одинаковой пищей. Ни элементалы, ни элементарии сами по себе не могут быть названы «духами» вообще…/Блаватская Е.П. Практический оккультизм, с. 451-452/.
• Подлинные бестелесные человеческие духи могут в исключительных обстоятельствах – таких как стремление чистого, любящего сердца, или под влиянием напряженных мыслей или неудовлетворенного желания в момент смерти – проявить свое присутствие либо во сне, либо наяву, или даже вызвать свое объективное появление вскоре после физической смерти
/Там же, с. 463; Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида, т. I, с. 483/.

Духовность – находится на восходящей дуге, и животная или физическая сторона только тогда препятствует ее неуклонному продвижению по тропе ее эволюции, когда себялюбие Личности настолько сильно заразило внутреннего, истинного Человека своим смертельным микробом, что верхнее притяжение утратило всю свою силу над мыслящим разумным человеком /Блаватская Е.П. Тайная Доктрина, т. II, с. 128-129; Практический оккультизм, с. 200-201/.
• Чистота адепта, его равная любовь ко всем, его сотрудничество с природой, с кармой, со своим «внутренним богом» дают ему его силу. Один только интеллект сам по себе сделает черного мага. Ибо один только интеллект сопровождается гордостью и эгоизмом: человека поднимает интеллект плюс духовность. Ибо духовность предотвращает гордость и тщеславие /Там же, т. III, с. 667/.
• Невозможно использовать духовные силы, если в операторе имеется хотя бы малейший оттенок эгоизма. Ибо, пока намерение не является полностью чистым, духовное будет трансформироваться в психическое, действовать в астральном плане, и может произвести ужасный результат. Силы животной природы одинаково могут использоваться как эгоистичным и мстительным, так и бескорыстным и всепрощающим; силы духа предоставляются лишь совершенно чистому сердцу – и это есть Божественная Магия /Практический оккультизм, с. 7/.
• Духовные и божественные силы дремлют в каждом человеке, и чем шире границы его духовного видения, тем могущественнее становится скрытый в нем Бог. Но очень немногие люди могут его ощутить, и, как правило, божество в нас всегда бывает связано и ограничено усвоенными ранее взглядами, теми идеями, что внушены нам с самого детства; вот почему нам так трудно постичь нашу философию /Блаватская Е.П. Ключ к Теософии, с. 183/.
* Земля есть поле битвы не только физических, но и нравственных сил, и неистовство животных страстей под воздействием грубых энергий низшей группы эфирных агентов всегда стремится подавить духовность /Письма Махатм. Письмо 5, с. 37/.
* Образование возвеличивает скептицизм, но подавляет духовность /Там же. Письмо 5, с. 38/.
* То, что вы называете цивилизацией, не имеет большого отношения к прогрессу. Это внутренний человек, духовность, озарение физического мозга светом духовного и божественного разума – вот это и есть мерило /Там же. Письмо 55, с. 187/.
* Степени духовности образуют и определяют великое разнообразие состояний в пределах Дэва-Чана /Там же. Письмо 70, с. 255; Письмо 112, с. 457; Письмо 120, с. 493/.

… ни вам, ни кому-либо другому по ту сторону порога никогда не была и не будет открыта «завершенная теория» эволюции, если он сам не дойдет до нее своими догадками. Если кто-нибудь может добыть ее из тех перепутанных обрывков, которые ему даны, то очень хорошо, это действительно было бы прекрасным доказательством его или ее духовной приницательности, некоторые очень близко подошли к этому. Но все же у самых лучших из них бывает достаточно ошибок – окраска и заблуждения; тень Манаса всегда падает на поле Буддхи, доказывая вечный закон, что только не скованный дух увидит духовное без затемнения. Никакой не обученный любитель никогда не мог состязаться в этой отрасли исследований со знатоком. Истинных дателей откровения миру мало, а лжесвидетелей легион /Письма Махатм. Письмо 113, с. 464/.

Нужно видеть духовным зрением, слышать духовным слухом, ощущать чувствами духовного Я прежде, нежели можно вполне понять эту доктрину; в противном случае оно лишь увеличит «печаль» и очень мало что прибавит к знанию /Письма Махатм. Письмо 106, с. 42/.

…убедительно советуется тем, кто не обладает ни одним из требуемых качеств, ограничиваться чисто духовным развитием. Но даже это трудно, так как первым необходимым особым свойством для этого является непоколебимая вера в свои собственные силы и в божество внутри самого себя; иначе из человека разовьется просто безответственный медиум…
/Блаватская Е.П. Тайная Доктрина, т. III, с. 89-93/.
• Употребление алкоголя, говядины, как и любой другой мясной пищи, а также известного рода растения и брачные узы препятствуют духовному развитию /Блаватская Е.П. Практический оккультизм, с. 19/.
*… если мы добавим к этому бесчисленные космические влияния, которые искажают и отклоняют все усилия закончить определенную задачу, если мы вспомним, кроме того, явную враждебность Братьев Тьмы, стоящих всегда на страже, чтобы смутить и отуманить мозг неофита, — я думаю, не будет трудно понять, как даже определенное духовное продвижение может до некоторой степени направить различных индивидуумов к кажущимся различным заключениям и теориям /Письма Махатм. Письмо 15, с. 82/.
* …. какой путь к Озарению вы можете избрать, как не ежедневное покорение себя, проявление упорства в достижении цели, несмотря на отсутствие видимого психического успеха и перенесение несчастий со спокойным мужеством, которое превращает их в духовное продвижение, так как добро и зло не должны измеряться по событиям на нашем физическом плане /Там же. Письмо 53, с. 185/.

Единое и главное свойство мирового духовного принципа – бессознательного, но вечно деятельного жизнедателя – распространяться и проливать, тогда как мирового материального принципа – собирать и оплодотворяться. Вне сознания и бытия при разъединении они становятся сознанием и жизнью, сочетаясь /Письма Махатм. Письмо 32, с. 132/.

…лишь «Духовный Огонь» делает из человека божественное и совершенное существо.
Что есть этот «Духовный Огонь»? В Алхимии это есть Водород: тогда как в эзотерической действительности это есть эманация или Луч, излучающийся от своего Нумена, «Дхиани Первого Элемента». Водород есть газ лишь на нашем земном плане… /Блаватская Е.П. Тайная Доктрина, т. II, с. 123/.

Душа – или нэфеш Библии; жизненный принцип или дыхание жизни, который каждое животное, вплоть до инфузории, имеет подобно человеку. В переведенной Библии она без различения фигурирует и как жизнь, и как кровь, и как душа /Блаватская Е.П. Теософский словарь, с. 194/.
• О которой говорится в главе 2 «Бытия» /стих 7/. Это, как там сказано, «душа живая» или нэфеш /т.е. жизненная или животная душа/, которой Бог /мы говорим «природа» или непреложный закон/ наделяет человека, так же, как и всякого животного. Это вовсе не мыслящая душа или ум, и менее всего это бессмертный дух /Блаватская Е.П. Ключ к Теософии, с. 80,82-87/.
• Пифагор описывает душу, как самодвижущуюся единицу /монаду/, состоящую из трех элементов – нус /дух/, френ /ум/ и тумос /жизнь, дыхание или нэфеш каббалистов/, соответствующих нашим атма-буддхи /высшая духовная душа/, манасу /Я/ и кама-рупе в соединении с низшим отражением манаса. То, что древнегреческие философы обычно называли душой, мы называем духом или духовной душой; это буддхи, проводник атмы /которая есть верховное божество Платона, /Агафон/. Тот факт, что Пифагор и другие утверждают, что френ и тумос мы разделяем с животными, доказывает, что под ними подразумевались низшее манасическое отражение /инстинкт/ и камарупа /страсти животной жизни/. Сократ и Платон приняли этот ключевой принцип и следовали ему, и если взяв эти пять начал, а именно, Агафон /который есть божество или атма/, психе /душа в собирательном смысле/, нус /дух, или разум/, френ /физический ум/, и тумос /кама-рупа или страсти/, мы добавим к ним эйдолон мистерий, или тень человеческого двойника, и физическое тело, будет легко показать, что идеи Пифагора и Платона были тождественны нашим /Там же, с. 100-101/.
• Пифагор, Платон, Тимей из Локриса и древняя александрийская школа производили душу человека /или его высшие принципы и атрибуты/ от универсальной Мировой Души, которая, согласно их учениям, есть Эфир /Отец-Зевс/. Поэтому ни один из этих «принципов» не может быть чистой сущностью пифагорейского манаса, или нашего атма-буддхи, ибо anima mundi – лишь следствие, эманация или точнее, излучение первого, как субъекта. И человеческий дух /индивидуальность, перевоплощающееся Духовное Я/, и буддхи /духовная душа/, являются предсуществующими. Но тогда как первое существует как конкретное существо, индивидуализация, душа существует как предсуществующее дыхание, несведующая часть разумного целого.
• Назвали бы вы душу, т.е. человеческую мыслящую душу, или то, что вы называете «я» -материей? Не материей, но субстанцией – несомненно /Там же, с. 110,111/.
• Бессмертно лишь то, что скреплено атмой до полной нерастворимости – т.е. буддхи-манас. Душа человека /личностная/ сама по себе не является ни бессмертной, ни вечной, ни божественной. В «Зогаре» говорится: «Душа, когда посылается на эту землю, чтобы сохранить себя здесь, надевает земное одеяние поверх сияющих одежд, свет которых происходит от Господа

— 2 —

Света, чтобы иметь способность без вреда для себя смотреться в зеркало». Более того, «Зогар» учит, что душа не может достичь обители блаженства, не получив «святого поцелуя», т.е. не воссоединившись с субстанцией, из которой она эманировала, – с духом. Все души двойственны, и тогда как душа является женским принципом, дух является мужским. Пока человек заключен в тело, он тройственен, если его испорченность не такова, чтобы вызвать его разрыв с духом. «Горе той душе, которая предпочтет своему божественному супругу /духу/ земной брак со своим земным телом» – свидетельствует текст «Книги ключей», герметического труда. Воистину горе ей, ибо от этой личности не останется ничего, что могло бы быть записано на нетленных скрижалях памяти Я /Там же, с. 112/.
• Мы отвергаем ту идею, что для каждого новорожденного создается новая душа. Мы считаем каждое человеческое существо носителем или проводником Я, совечного всякому другому Я, потому что у всех их одна сущность и все они принадлежат к первобытной эманации одного мирового и бесконечного Я. Платон называет его логосом /или вторым проявленным Богом/; а мы – проявленным божественным принципом, единым с мировым разумом или душой, но не антропоморфным, вне космическим и личностным Богом, в которого верят столь многие теисты /Там же, с. 114/.
• Душа, жаждущая воссоединения со своим духом, который один дает ей бессмертие, должна очиститься через циклические перевоплощения, продвигаясь к той единственной земле блаженства и вечного покоя, названной в «Зогаре» «дворцом любви», в индуистской религии – «мокша», у гностиков – «плеромой вечного света», а у буддистов – «нирваной» /Там же, с. 116,118-119/.
• …предоставив душе, вырвавшейся, наконец, из когтей личностной жизни, достаточную, даже стократную компенсацию, карма с целым полчищем скандх ожидает ее на пороге дэвачана, откуда Я вновь появляется, чтобы принять новое воплощение. Именно в этот момент будущая судьба отдохнувшего Я колеблется на весах справедливого воздаяния… /Там же, с. 144,150,173,191,210/.
• Если египетская догма о метемпсихозе, или перевоплощении души, учила, что существует семь состояний очищения и постепенного совершенства, то также верно, что буддисты взяли у индийских ариев, а не из Египта, их идею о семи состояниях постепенного развития души, освобожденной от телесной оболочки…/Там же, с. 440/.
• Талмуд говорит, что души тех, кто не верил в бессмертие, не станут бессмертными /Там же, с. 493,585; Блаватская Е.П. Практический оккультизм, с. 201,316/.
• Как мирская, так и религиозная философия подтверждает утверждение о том, что души человека и животного идентичны
/Там же, с. 333/.
• Нет такого, сколько либо известного философа, который бы не верил:

— 3 —

1. в перевоплощение /метемпсихоз/;
2. во множественность человеческих принципов, или в то, что у человека есть две души с обособленной и совершенно различной природой; одна тленная, астральная душа, другая – нетленная и бессмертная;
3. что первая не была человеком, которого она представляла – «ни его телом, ни его духом, но лишь, в лучшем случае, его отражением» /Там же, с. 366,382-385/.
• Тогда как душа грешного человека исчезает, поглощается без освобождения, то душа другого человека, даже умеренно чистого, просто меняет свои эфирные частицы на еще более эфирные, и поскольку в ней остается дух Божественного, богоподобного человека, или скорее его индивидуальное Эго, то она не может умереть /Там же, с. 431/.
• Высокое развитие интеллектуальных способностей не предполагает духовную или истинную жизнь. Присутствие в одном из высокоразвитых людей интеллектуальной души /пятого принципа, или манаса/ вполне совместимо с отсутствием буддхи, или духовной души /Там же, с. 461/.
• Некоторые современные метафизики разумно согласились отделить слово «разум» /пневма/ от слова «душа» /психе/, приписав первой рациональную, духовную функцию, а второй – психе – основной жизненный принцип человека, т.е. дыхание, которое одушевляет человека. Однако, если это так, то как же можно отрицать наличие души у животных? Они не меньше чем люди, наполнены той же жизнью чувств, нэфеш из второй главы книги «Бытия», Душа – это никоим образом не синоним разума, и умственно отсталого человека, в большей степени лишенного разума, никак нельзя назвать «бездушным» /Блаватская Е.П. Карма Судьбы, с. 300-301/.
• Нельзя смешивать душу с Силами, которые существуют на совершенно ином уровне восприятия /Там же, с. 337,401,409/.
• Мы отрицаем отсутствие души у минералов, растений, или животных, и верим лишь в то, что она выражена у них в неравной степени /Там же, с. 425; Блаватская Е.П. Основы Теософии, с. 57,587,595,612,631,636/.
• Тайная Доктрина учит основной тождественности всех душ с Всемирной Превышней Душой, последняя Сама есть аспект Неведомого Корня; и обязательному странствованию для каждой души – искры Превышней Души – через Цикл Воплощений или Необходимости, согласно Закону Циклов и Кармы, на протяжении всего срока. Другими словами, ни одна чисто духовная, божественная душа /Буддхи/ не может иметь независимого, сознательного существования, прежде чем искра, отлетевшая от чистой Сущности Вселенского Шестого Принципа – или Превышней Души – а) не пройдет через каждую начальную форму феноменального Мира этой Манвантары и б) не обретет индивидуальности, сначала в силу врожденного импульса, а затем посредством личных самопроизвольных усилий, контролируемых ее Кармою, подымаясь, таким образом, через все степени разума, от низшего до высшего Манаса, от минерала и растения до высшего Архангела
/Дхиани-Будда/ /Блаватская Е.П. Тайная Доктрина, т. I, с. 73-74,92/.

— 4 —

• Материя является Проводником для проявления Души на этом плане существования. Душа же есть Проводник на высшем плане для проявления Духа, и эти трое есть Троица, синтезированная Жизнью, насыщающей их всех /Там же, т. I, с. 107/.
• Движущий Материей Nous, оживотворяющая Душа, присущая каждому атому, проявленная в человеке, латентная в камне, имеет различные степени мощи /Там же, т. I, с. 110/.
• Животные имеют лишь латентный зародыш высочайшей бессмертной Души. Эта последняя разовьется лишь после ряда бесчисленных эволюций; Доктрина этих эволюций заключается в каббалистической аксиоме: «камень становится растением; растение – животным; животное – человеком; человек – духом; и дух – богом» /Там же, т. I, с. 274,308/.
• Душа, телесным проводником которой является астральная, эфиро-субстанциальная оболочка, могла умереть, а человек мог еще продолжать жить на Земле. То есть Душа могла освободиться и покинуть свое обиталище из-за различных причин, подобных сумасшествию, духовной и физической развращенности и т.д. Возможность для Души – т.е. для вечного Духовного Эго – обитать в невидимых мирах в то время, когда ее тело продолжает жить на Земле, является преимущественно Оккультной Доктриной /Там же, т. I, с. 317, 327/.
• Каждый Элементальный Атом – Душа; не обязательно развоплощенная Душа, но Джива, как называют ее индусы, центр Потенциальной Жизнеспособности с латентной разумностью в ней, и в случае сложных Душ, разумное и действенное Существование от высшей до низшей степени, форма, состоящая из более или менее многочисленных дифференциаций
/Там же, т. I, с. 729-731,742/.
• Те, кто одарил человека его сознательным, бессмертным Ego, были «Солнечными Ангелами» – будем ли мы рассматривать их метафизически или же буквально. Тайны сознательногоEgo, или же Человеческой Души, велики. Эзотерическое имя этих Солнечных Ангелов буквально означает «Владыки» /Натх/ «неуклонного, постоянного благочестия» /Пранидхана/. Поэтому они, обладающие Пятым Принципом /Манас/, по-видимому, не только имеют отношение, но и установили Йогическую систему и включили Пранидхану, как пятое правило для соблюдения. Транс-Гималайские оккультисты рассматривают их как явно тождественных тем, кого в Индии называют Кумарами, Агнишваттами и Бархишадами /Там же, т. II, с. 103, 130, 279, 574, 781, 782, 851/.
• Бессмертная Душа имеет арифметическое начало так же, как тело имеет геометрическое /Там же, т. III, с. 20/.

— 5 —

• Пифагор сказал: «Существует таинственная связь между богами и числами, на которой обоснована наука арифмантии.
Душа есть самодвижущийся мир; душа содержит в себе четверку, тетрактис /совершенный куб/ и является им» /Там же, т. III, с. 136,297,383,558; Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида, т. I, с. 13,24,28,30-32, 41,81,88,241,283,286,394,414,427,438,449-451,454-455, 465, 466, 479, 481, 484, 485,494,512,587-590,642,665,677; т. II, с. 143,148,154,358-364, 408, 459, 466-468,510,530,531, 710,742-744/.
* Изложить научное утверждение о том, что если притяжение и отталкивание являются законами природы, то не может быть взаимосношений между чистыми и нечистыми Душами, воплощенными или развоплощенными, следовательно, девяносто девять из ста предполагаемых сношений с духами ложны /Письма Махатм. Письмо 12, с. 64/.
* Наша душа, можно сказать музыка, инструментами которой являются наши тела. Музыка существует без инструментов, но она не может сделаться слышимой без материального посредника /К. Х. – Поэтому дух не может сообщаться/; нематериальное не может быть ни представлено, ни постигнуто /Там же. Письмо 72d, с. 283; Письмо 106, с. 437/.

Мы должны различать между тем, что было названо астральной душой, т.е. низшей частью двойственного пятого принципа, соединенной с животным, и истинным Эго. Ибо учение посвященных состоит в том, что астральная душа, даже если она принадлежала чистому и добродетельному человеку, не является бессмертной в строгом смысле слова /Блаватская Е.П. Практический оккультизм, с. 430-431/.
•…душа, однажды освободившись от тела, следует земному притяжению и магнетически вовлекается и содержится в плотных оковах материальной атмосферы Камалоки. Затем она начинает опускаться все ниже и ниже, до тех пор, пока не обнаружит себя, когда к ней вернется сознание, в том, что древние называли Гадесом, а мы – Авичи. Исчезновение такой души никогда не происходит мгновенно; оно может длиться столетия; поскольку природа никогда не развивается прыжками и толчками, и астральная душа личности формируется из элементов, закон эволюции должен ожидать своего времени. И тогда начинает действовать суровый закон воздаяния…/Там же, с. 443/.
• Астральная душа, т.е. индивидуальность, подобно земному телу и низшей части человеческой души, может быть поглощена космическим океаном возвышенных элементов, и перестанет чувствовать свою личную индивидуальность, если она не заслужила парения в вышине; а божественный дух, или духовная индивидуальность, все равно остается неизменной целостностью, хотя его земной опыт может быть полностью уничтожен в момент отделения от своего недостойного носителя /Там же, с. 456-457/.
• То, что может сохраниться как некая индивидуальность после смерти тела – это астральная душа, которую Платон называет смертной душой, ибо, в соответствии с герметической доктриной, она отбрасывает свои наиболее материальные части при каждом перемещении в высшую сферу /Там же, с. 466/.
• «Бог геометризирует», – говорит Платон. «Три каббалистических Лица – это «Три Огня» и «Три Жизни» Эйн Софа /Парабра — хмана Запада/, называемого также «Центральным Невидимым Солнцем». «Вселенная – его Дух, Душа и Тело», его «Три Эманации». Эта триединая природа – чисто духовная, чисто материальная и срединная или невесомая материя, из которой состоит астральная душа человека, – представлена равносторонним треугольником, стороны которого равны вследствие того, что эти три первопричины /принципа/ растворены во всей вселенной в равных пропорциях и по природному закону идеального равновесия вечны и сосуществуют /Блаватская Е.П. Основы Теософии, с. 189; Разоблаченная Изида, т. I, с. 49/.
• Сны, предчувствия, предвидения, предзнаменования, предсказания – суть отпечатки, оставляемые нашей астральной душой на нашем мозгу, который воспринимает их более или менее отчетливо в соответствии с пропорцией крови, которой он снабжен в течение ночного сна. Чем больше истощено физическое тело, тем свободнее духовный человек и тем более ярки отпечатки памяти души /Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида, т. I, с. 284/.

— 2 —

• … астральная душа является неосязаемым дубликатом грубой внешней формы, которую мы называем телом…. Оно есть пленник тела, а не добровольный жилец-арендатор /Там же, т. I, с. 306-307, 342/.
• Тело есть гробница, темница души, и многие христианские Отцы считали вместе с Платоном, что душа несет наказание через союз с телом. Таково основное учение буддистов и также многих брахманов /Там же, т. II, с. 148-149/.
* Линга Шарира или астральная Душа /Письма Махатм. Письмо 15, с. 75/.

Душа Божественная – бессмертный Дух – бесполая, бесформенная /арупа/ эманация Единого универсального Дыхания. Его носитель – божественная душа – называемая «бессмертное эго», «божественная монада» и т.д., которая благодаря добавлениям из манаса, в котором сгорает вечно существующая джива – бессмертная искра, – присовокупляет к самому себе в конце каждого перерождения сущность той индивидуальности, которая была, аромат сорванного цветка, которого больше не существует /Блаватская Е.П. Практический оккультизм, с. 356/.

Душа Всемирная – Пятый Всемирный Космический принцип – которому соответствует и от которого происходит человеческий Манас – космически есть светящаяся, холодная, прозрачная пластическая материя, творческая в своей физической природе, соотносительная в ее грубейших аспектах и частях и неизменная в своих высших принципах. В творческих условиях она называется Суб-Корнем; в соединении с лученосным теплом она вызывает «мертвые миры к жизни». В ее высших аспектах она есть Всемирная Душа, в своих низших – является разрушителем /Блаватская Е.П. Тайная Доктрина, т I, с. 69/.
• Тайная Доктрина учит основной тождественности всех душ с Всемирной – Превышней Душой, последняя Сама есть аспект Неведомого Корня; и обязательному странствованию для каждой души – искры Превышней Души – через Цикл Воплощений или Необходимости, согласно Закону Циклов и Кармы, на протяжении всего срока. Другими словами, ни одна чисто духовная, божественная душа /Буддхи/ не может иметь независимого, сознательного существования, прежде чем искра, отлетевшая от чистой Сущности Вселенского Шестого Принципа – или Превышней Души – а) не пройдет через каждую начальную форму феноменального Мира этой Манвантары и б) не обретет индивидуальности, сначала в силу врожденного импульса, а затем посредством личных самопроизвольных усилий, контролируемых ее Кармою, подымаясь, таким образом, через все степени разума, от низшего до высшего Манаса, от минерала и растения до высшего Архангела /Дхиани-Будда/
/Там же, т. I, с. 73-74/.
• Египетский Ра, возникающий из глубины, есть Божественная Мировая Душа в ее проявленном аспекте, так же, как и Нарайана, Пуруша, «сокрытый в Акаше и явленный в Эфире» /Там же, т. I, с. 313/.
• Различные Космогонии показывают, что Вселенская Душа рассматривалась всеми народами древности, как Разум Творца-Демиурга; и что она именовалась Матерью, София, или Женскою Мудростью у гностиков; Сефирой у евреев; Сарасвати или Вак у индусов; также и Святой Дух был Женским Началом /Там же, т. I, с. 458,459/.
• В Катхопанишаде индусов Пуруша, Божественный Дух, уже стоит перед Первичною Материей, «от слияния которых рождается Великая Душа Мира», Маха-Атма, Брама, Дух Жизни и т.д.; все последние наименования тождественны с Anima Mundi или «Вселенской Душою», Астральным Светом каббалистов и оккультистов или же «Яйцом Тьмы» /Там же, I, с. 474/.
• Всемирная Душа не есть инертная Причина Творения или /Пара/ Браман, но лишь то, что мы называем Шестым Принципом Разумного Космоса на проявленном плане Бытия. Это есть Махат или Махабуддхи, Великая Душа, Носитель Духа, первичное отражение бесформенной Причины, и То, что находится даже за пределами духа.
… та, которую в ее материальном аспекте Элифас Леви называет Астральным Светом. И эта Душа, в ее двойственном аспекте Духа и Материи, и есть антропоморфический Бог теистов; ибо этот Бог есть олицетворение этого Всемирного Творческого Посредника, одновременно чистого и нечистого, благодаря его проявленному состоянию и дифференциации в этом иллюзорном Мире – воистину, Бог и Дьявол /Там же, т. I, с. 542,543/.

— 2 —

* Акаша, Астральный Свет, может быть определена в нескольких словах: это есть Всемирная Душа, Утроба Вселенной, Misterium Magnum, из которой рождается все сущее через разъединение, или дифференциацию. Это есть причина существования, она наполняет бесконечное Пространство, она, в одном смысле, есть само Пространство, или же его шестой, также и седьмой принципы одновременно /Там же, т. II, с. 593/.
• Среди эзотериков самых отдаленных времен, Вселенская Душа, или Anima Mundi, материальное отображение Нематериального Идеала, была Источником Жизни всего сущего и Жизненного Принципа трех царств. Принцип этот был семеричен у философов герметистов, так же, как и во всем древнем мире. Ибо он изображается в виде семеричного креста, ветви которого соответственно отвечают свету, теплоте, электричеству, земному магнетизму, астральным излучениям, движению и разуму, или самосознанию /Там же, т. II, с. 652; Блаватская. Разоблаченная Изида, т. I, с. 221,222/.

Amita-Yana /санскрит – «Амрита»/ переводится: «Бессмертный проводник» или Индивидуальность, Духовная душа или бессмертная Монада – соединение пятого, шестого и седьмого принципов /Письма Махатм. Письмо 70, с. 267/.

Душа личная /человеческая/ – что до личной души – под которой мы разумеем искру сознания, сохраняющую в Духовном Я представление о личном «я» последнего воплощения, то в качестве отдельного и конкретного представления она сохраняется лишь на протяжении периода дэвачана, после которого прибавляется к ряду других бесчисленных воплощений Я, подобно нашему воспоминанию одного из дней года /Блаватская Е.П. Ключ к Теософии, с. 111-112,117/.
• «душа» – название общее, и в человеке есть три аспекта души – земная, или животная; человеческая душа; и духовная душа; строго говоря, это одна душа в трех ее аспектах. От первого аспекта после смерти ничего не остается, от второго /нуса или манаса/ выживает только его божественная сущность, если остается незапятнанной, тогда как третья, помимо того, что бессмертна, становится сознательно божественной путем усвоения высшего манаса /Там же, с. 125/.
• Раз пустившись в поток эволюции как человеческая индивидуальность /перевоплощающееся Я (ego), или «человеческая душа», у индусов это называется причинным, или каузальным телом, в санскрите – карана шарира/, проходит через перемежающиеся периоды физического и сравнительно духовного существования. Она переходит с одного плана, или слоя, или состояния природы, на следующий, ведомая своими кармическими сродствами; живя во время воплощений той жизнью, которою предопределила ей карма; видоизменяя свой прогресс в рамках обстоятельств; и, развив новую карму путем использования своих возможностей или злоупотребления ими, после каждой физической жизни она возвращается через промежуточную область камалоки к духовному существованию /дэвачану/– для отдыха, восстановления сил и усвоения ее сущностью жизненного опыта, приобретенного на «земле» во время физического существования /и соответствующего внесения его в космический прогресс/ /Там же, с. 174/.
•…первая /личная, или человеческая душа/ – это высшая форма объединения духовных устремлений, желаний и божественной любви; и в своем низшем аспекте, плотских желаний и земных страстей, приданных ей посредством связей с оболочкой, их всех вмещающей /Блаватская Е.П. Практический оккультизм, с. 31/.
• Атма и Буддхи, собирая из манаса аромат индивидуальности, или человеческую душу, попадают в Дэвачан; в то время как низшие принципы, астральный симулакрум, или ложная индивидуальность, покинув свою Божественную монаду, или дух, останутся в камалоке – в «Саммерленде» /Там же, с. 357,362,422,442,443/.
• Запомните учение: человеческая душа, низший манас, есть единственный и непосредственный посредник между личностью и божественным Эго. То, что на этой земле идет на формирование личности, большинством ошибочно называемой индивидуальностью, есть сумма всех ее ментальных, физических и духовных характерных черт, которые, будучи запечатленными на человеческой душе, составляют человека /Блаватская Е.П. Тайная Доктрина, т. III, с. 638, 640,641,646,647,650-654,736,737/.

— 2 —

* Вопрос: Откуда человек достает свою животную душу, свой пятый принцип?
Ответ: Пятый принцип развивается из него самого, ибо человек имеет «потенциальность» всех семи принципов в зачатке с самого момента его появления в мире причин в виде туманного дыхания, которое сгущается и твердеет вместе с родной ему сферой /Письма Махатм. Письмо 32, с. 135; Письмо 65, с. 228/.

Дьявол – ныне именуется церковью «Тьмою», тогда как в Библии и в Книге Иова он назван «Сыном Бога», яркой звездой раннего Утра, Люцифером. Существует целая философия догматического искусства для объяснения причины, почему первый Архангел, рожденный из бездны Хаоса, был назван Lux /Люцифер/, блистающим «Сыном Утра» или Зари Манвантары. Он был преображен церковью в Люцифера или Сатану, потому что он выше и старше Иеговы и должен был быть принесен в жертву Новой Догме /Блаватская Е.П. Тайная Доктрина, т. I, с. 132,134, 533/.
• Когда мы читаем, что «Дьявол есть лжец и отец лжи», т.е. воплощенная ложь, и в то же время слышим, что Сатана, Дьявол был Сыном Бога и самым прекрасным из его Архангелов, мы предпочитаем обратиться за сведениями к Пантеизму и к языческой философии, нежели верить, что Отец и Сын есть гигантская, олицетворенная и вечная Ложь /Там же, т. I, с. 534/.
• Отцы церкви воспользовались метафорой и аллегорией каждой древней религии, чтобы обернуть их к выгоде новой. Таким образом, человек был преображен и ввергнут во тьму материального Ада; его божественное сознание, полученное им от присущего ему Принципа, Манаса, или воплощенного Дэва, стало палящим пламенем Адовых обиталищ, и наша планета самим Адом. Пиппала, Хаома, плод Древа Познания были объявлены как запрещенный плод, и «Змий Мудрости», голос разума и сознания, остался на протяжении веков отождествленным с Падшим Ангелом, который есть старый Дракон, Дьявол /Там же, т. II, с. 114-115/.
•…даже «дьяволы подчинены Логосу», который есть Мудрость, но в то же время как противник невежества, Сатана или Люцифер /Там же, т. II, с. 266/.
• Боги, «павшие в зарождение», миссия которых была завершить Божественного Человека, позднее встречаются представленными в виде демонов, злых духов и врагов, в борьбе и войне с Богами или безответственными исполнителями единого Вечного Закона. Но ни одна из тысячи и одной аллегории арийского мира не создала понятия таких сущностей, как дьяволы и Сатана христианской, еврейской и магометанской религий /Там же, т. II, с. 269,276,437/.
• Теологический символизм из-за догмы о Сатане и его восстании умалил характер и природу своего, якобы беспредельного, абсолютно совершенного Бога, и создал величайшее зло и проклятие на Земле – веру в личного Дьявола /Там же, т. II, с. 438-440,449,452/.
• В настоящее время мы расходимся исключительно с теологией. Церковь настаивает на вере в Личного Бога и Личного Дьявола, тогда как Оккультизм доказывает ошибочность такого верования…. Поэтому не будет ли нам позволено исследовать дно глубоких рек прошлого и, таким образом, выявить на поверхность основную идею, приведшую к преображению Бога-Мудрости, который вначале рассматривался, как Творец всего сущего, в Ангела Зла, – нелепого, рогатого, двуногого, полукозла и полуобезьяну с копытами и хвостом? Не требуется отступлений для сравнения языческих

— 2 —

Демонов Египта, Индии или Халдеи с дьяволом христианства, ибо подобное сравнение невозможно. Но мы можем приостановиться и рассмотреть биографию христианского дьявола, дерзкую подделку халдео-иудейской мифологии /Там же, т. II, с. 550,552,562,564/.
•… что этим Дьяволом было человечество, и что он никогда не существовал на Земле вне этого человечества /Там же, т. II, с. 588/.
• Не владея символизмом Ветхого Завета, не ведая истинного значения имени Иеговы – тайного заместителя Неизреченного и несказуемого Имени, выдвинутого раввинами, – церковь приняла за истину искусно сфабрикованное Отображение, антропоморфированный символ зарождения за Единую Реальность, Не имеющую себе Второй, Вечно Непознаваемую Причину всего Сущего. В силу логической последовательности, церковь, в силу дуализма, вынуждена была изобрести антропоморфированного Дьявола – созданного, как она этому учила, Самим Богом. Ныне Сатана обращен в чудовище, сфабрикованное Иеговою Франкенштейном… /Там же, т. II, с. 589/.
• Но если христианская церковь была первой, которая установила существование Сатаны как догму, то это явилось потому, что Дьявол – могущественный противник Бога, должен был стать камнем основания и столбом церкви /Там же, т. II, с. 590,591-594,598,613; III, с. 60,107,390, 398, 405; Блаватская Е.П. Ключ к Теософии, с. 457-458,464/.
• «Вы будете как боги, знающие добро и зло», – говорит аллегорический змий в Библии. Поистине, сделать зло наукой – это значит сотворить из Бога дьявола, и если какой-либо дух может сопротивляться Богу, то больше нет единого Бога, но есть два Бога.
Чтобы сопротивляться Бесконечному, необходима бесконечная сила, и две бесконечные силы, противоположные одна другой, должны нейтрализовать друг друга. И поскольку зло бесконечно и вечно, ибо оно современно материи, то напрашивался бы логический вывод о том, что нет ни Бога, ни Дьявола – как персональных существ, а есть лишь Один Несотворенный, Бесконечный, Неизменный и Абсолютный Принцип или Закон: Зло или Дьявол – чем глубже он погружается в материю, и Добро или Бог, как только он очищается от последнего и вновь становится чистым неомраченным Духом или Абсолютом в своей вечной, непреложной Субъективности /Блаватская Е.П. Ключ к Теософии, с. 497,498; Блаватская Е.П. Практический оккультизм, с.71,128/.
• …все те ангелы, которые не признавались слугами еврейского Иеговы, провозглашались дьяволами /Блаватская Е.П. Практический оккультизм, с. 399,453; Блаватская Е.П. Основы Теософии, с. 208,209/.
• Никто из оккультистов не верит в церковного Дьявола, традиционного Сатану; каждый, изучающий оккультизм, и каждый теософ верит в черную магию и в темные природные силы, если он принимает белую, или божественную, науку как

— 3 —

истинный факт нашего мира /Блаватская Е.П. Основы Теософии, с. 366-367/.
• Христианские священники никогда не признались бы, что их «падшие ангелы» были скопированы с индийских ракшасов, что их «Дьявол», по сути, является незаконнорожденным сыном Девел – сингалезского демона женского пола, или что апокалипсическое «небесное воинство» – основание христианской догмы о «падших ангелах» – было заимствовано из индийской истории о Шиве, который сбросил таракасуров, восставших против Брамы в Андхакаре – обители Тьмы, согласно брахманическим «Шастрам» /Блаватская Е.П. Карма Судьбы, с. 117,185/.
• История земных бедствий и страданий – это лишь роман о войне Богов, войне все еще не законченной, пока христиане поклоняются Богу в Дьяволе, и Дьяволу в Боге.
Антагонизм сил – это анархия в догме. Таким образом, церкви, которая утверждает существование Дьявола, мир отвечает с ужасающей логикой: тогда не существует Бог; и бесполезно пытаться избежать этого аргумента, изобретая превосходство Бога, который позволил бы дьяволу сделать так, чтобы люди были прокляты; это разрешение было бы чудовищным и походило бы на соучастие, и бог, который смог бы стать сообщником дьявола, не мог бы быть Богом.
Догматический Дьявол является персонификацией атеизма. Дьявол в философии – это преувеличенный идеал свободной воли человека. Реальный или физический Дьявол есть магнетизм зла.
Святой Иоанн называет его «Зверем», потому что его сущность – это человеческая глупость /Там же, с. 414-415; Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида, т. I, с. 109, 190, 232, 488, 609-611, 614, 622-624,748-749; т. II, с. 29,97, 104, 602-606, 615, 630-632,
637, 639, 642-645/.
* Сатана есть лишь символ, а не реальный персонаж. Это есть символ, противоположный Божественному символу, необходимый контраст того в нашем воображении. Это есть воображаемая тень, которая делает для нас видимым беспредельный свет Божественного.
Если бы Сатана был реальным персонажем, то существовало бы два Бога, и верование манихейцев было бы правильным.
Сатана есть воображаемое понятие абсолюта во зле; понятие, необходимое для полного утверждения свободы человеческой воли, которая, с помощью этого воображаемого абсолюта, кажется свободной служить противовесом всей власти, даже Бога. Это наиболее дерзновенная и, может быть, самая грандиозная мечта человеческой гордыни.
«Вы будете как Боги, знающие добро и зло», — говорил аллегорический змий в Библии. Поистине, делать из зла науку означает творить Бога зла, и если какой-либо дух может вечно противостоять Богу, то более нет одного Бога, но есть два.

— 4 —

Чтобы противостоять Беспредельному, необходима беспредельная сила, и две беспредельные силы, противопоставленные одна другой, должны нейтрализовать одна другую. Если сопротивление со стороны Сатаны возможно, то власть Бога не существует более. Бог и Дьявол уничтожают друг друга, и человек остается один; он остается один с фантомом своих Богов, гибридным сфинксом, крылатым быком, который держит в своей человеческой руке меч, колышущиеся молнии которого гонят человеческое воображение от одного заблуждения к другому и от деспотизма света к деспотизму тьмы.
История земного страдания есть лишь повествование о войне Богов, войне еще не законченной, пока христианский мир все еще поклоняется Богу в Дьяволе и Дьяволу в Боге.
Этот антагонизм сил есть анархия в Догме номер один. Таким образом, церкви, которая утверждает, что Дьявол существует, мир отвечает с ужасающей логикой: тогда Бог не существует; и напрасно стараться избежать этого аргумента и изобретать верховенство Бога, который позволил бы некоему дьяволу стать причиной проклятия людей; такое позволение было бы чудовищностью и равнялось бы соучастию; и Бог, который бы мог быть сообщником дьявола, не может быть Богом.
Дьявол догматов есть олицетворение атеизма. Дьявол философии есть преувеличенный идеал человеческой свободной воли. Реальный или физический дьявол есть магнетизм зла.
Пробуждение дьявола есть представление себе на миг этой воображаемой личности. Это влечет за собой увеличение в себе вне всяких пределов порочности безумия наиболее порочными и бесчувственными поступками.
Результатом этого действия является смерть души через безумие и часто – даже смерть тела, как будто поражаемого кровоизлиянием в мозг.
Дьявол вечно требует, но ничего не дает взамен. Св. Иоанн называет его «Зверем», потому что сущность его – человеческая глупость.
/*/ И так как зло является беспредельным и вечным, ибо оно совечно с материей, то логическим выводом было бы, что нет ни Бога, ни дьявола – как личностных сущностей, есть лишь Один Несотворенный, Беспредельный, Неизменный и Абсолютный Принцип или Закон: зло или дьявол – чем больше он падает в материю, добро или Бог, как только он очищен от последней и вновь становится чистым беспримесным Духом или Абсолютом в его вечной, неизменной субъективности
/К.Х. – Верно/ /Письма Махатм. Письмо 72d, с. 287, 288/.

Дэвачан /санскр./ – «Обитель Богов». Промежуточное состояние между двумя земными жизнями, в которое входит эго /атма-буддхи-манас, или в Одно преобразованная Троица/, после своего отделения от кама рупы и разложения низших принципов на земле /Блаватская Е.П. Теософский словарь, с. 199/.
• Это состояние ментального блаженства. Философски это ментальное состояние аналогично самому яркому сну, но куда более живо и реально. Это посмертное состояние большинства смертных /Блаватская Е.П. Ключ к Теософии, с. 105,135/.
• Сколь долго воплощающееся Я остается в состоянии дэвачана? Это зависит от степени духовности, а также от заслуг и упущений предыдущего воплощения. В среднем – от десяти до пятнадцати столетий /Там же, с. 147/.
• Вступивший за завесу майи – а таковы высшие адепты и посвященные – может не переживать дэвачан. Что же до простого смертного, его блаженство в дэвачане совершенно. Это абсолютное забвение всего, что причиняло боль и страдание в прошлом воплощении, и более того, забвение, что такие вещи, как боль и страдание вообще существуют. В промежуточном цикле между двумя воплощениями дэвачани находится в окружении всего, к чему он тщетно стремился на земле, в компании со всеми, кого он любил. Он достигает исполнения всех желаний своей души. И поэтому долгие века он живет жизнью безоблачного счастья, которое и есть награда за его страдания в земной жизни. Он купается в море нескончаемого блаженства, прерываемого событиями еще более высокой степени счастья /Там же, с. 150-151,153/.
• Это иллюзия нашего сознания, счастливый сон, а те, кто готов к нирване, должны уже полностью лишиться всяких желаний или возможности мирских иллюзий /Там же, с. 154/.
• Это лишь идеализированное и субъективное продолжение земной жизни… Это отдых души от тягот жизни /Там же, с. 158, 159, 164,170, 179,186,548/.
• Мы никогда не спорили о том, что существует некое состояние, с которым связаны представления спиритуалистов о Саммерлэнде, в котором духи ушедших получают воздаяние за свои заслуги. Именно это состояние известно тибетским оккультистам…
Неодухотворенная сущность, находясь в дэвачане, вынужденно бездействует в ожидании избавления от груза земного притяжения, т.е. пребывает в состоянии неопределенности; лишь с такими существами сенситив может входить еn rapport. Она живет в раю или во сне собственного творения, и совершенно неспособна дать какое-либо представление о том, что происходит с остальными… Невозможно никакое сознательное общение с душами живых людей, покинувших телесную обо-лочку для того, чтобы выяснить, где находятся души умерших, что они делают, и что они думают, чувствуют и видят.

— 2 —

Что тогда означает en repport? Это отождествление молекулярных вибраций между астральной частью воплощенного сенситива и астральной частью развоплощенной личности. Дух сенситива как бы «одилизируется» аурой духа, когда последний пребывает в состоянии бездействия в земной области или видит сны в дэвачане, устанавливается тождество молекулярных вибраций, и на короткое время сенситив становится умершей личностью и пишет ее почерком, используя ее выражения и думая ее мыслями…
На наш взгляд, дэвачанический период, продолжающийся не менее чем 1 000, а, как правило, 1 500 лет, – это мучительная ловушка для разума /Блаватская Е.П. Практический оккультизм, с. 232-235,291/.
• Как это признается теософским учением, Атма и Буддхи, собирая из манаса аромат индивидуальности, или человеческую душу, – попадают в Девачан; в то время как низшие принципы, астральный симулакрум, или ложная индивидуальность, покинув свою Божественную монаду, или дух, останутся в камалоке – в «Саммерленде».
После смерти лучшие, благороднейшие, чистейшие качества манаса, или человеческой души, восходят вместе с божественной монадой в Дэвачан, откуда никто не появляется вновь, или не возвращается, кроме как во время перевоплощения, – что же тогда появляется под двойной маской духовного эго, или души умершей личности? Элемент кама рупа при помощи элементалов. Ибо нас учили, что такие духовные существа, которые могут принимать форму по своей воле и возникать, т.е., делать себя материальными и даже осязаемыми – это лишь одни ангелы /дхиан-коганы/ и нирманакая адептов, чей дух облачен в тонкую материю. Астральные тела – остатки и отбросы смертного существа, которое было лишено тела, когда они появляются, представляют собой не индивидуальности, на что они претендуют, но лишь их подобия /Там же, с. 357,360/.
* Значение терминов «Дэва-Чан» и «Дэва-Лока» идентичны: «Чан» и «Лока» равно означают место или обиталище. Дэва есть слово, слишком беспорядочно употребляемое в Восточных писаниях, а иногда это просто завеса /Письма Махатм. Письмо 59, с. 207/.
* Дэва-Чан или страна «Сукхавати» аллегорически описана Самим нашим Владыкой Буддой. Что он сказал, может быть найдено и в «Шань Муньйи Тун».
Говорит Татхагата: «За многие тысячи мириад систем миров за нашим находится страна блаженства, называемая «Сукхавати». Эта страна окружена семью рядами перил, семью рядами огромных занавесей, семью рядами качающихся деревьев; эта священная обитель архатов управляется Татхагатами /Дхиан-Коганами/, и Бодхисатвы ею владеют. В ней семь драгоценных озер, среди которых текут кристальные воды, обладающие семью и одним свойством или четко различающимися качествами /семь принципов, эманирующих из одного/. Это, о Сарипутра, есть Дэва-Чан. Его божественный Удамбара цветок пускает корень в тени каждой Земли и расцветает для всех тех, кто его достигает.

— 3 —

Родившиеся в этой благословенной стране, поистине счастливы, для них более не существует ни горя, ни скорби в этом цикле… Мириады духов приходят сюда для отдыха и затем возвращаются в свои собственные области /которые еще не закончили свои малые земные круги/. Опять, о Шарипутра, в этой стране радости многие из там родившихся являются Авайвартьями /буквально – те, кто никогда не вернуться, — люди седьмого большого круга/».
Новое Эго, как только оно вновь родилось в Дэва-Чане, удерживает на некоторое время, пропорционально его земной жизни, полное воспоминание о своей жизни на Земле. Но оно никогда не может вернуться на Землю из Дэва-Чана. Так же это последнее, исключая даже все антропоморфические идеи о Боге, не имеет ни малейшего сходства с раем или небом какой бы то ни было религии, это литературное воображение Е.П.Б. подсказало ей такое удивительное сравнение.
«Кто попадает в Дэва-Чан?» Личное Эго, конечно, но блаженное, очищенное, святое. Каждое Эго – комбинация шестого и седьмого принципов, которое после периода бессознательного нарастания вновь рождается в Дэва-Чане в силу необходимости, так же невинно, чисто, как новорожденный младенец. Самый факт его нарождения указывает на преобладание добра над злом в его старой личности. И пока карма /зла/ временно отсутствует, чтобы следовать за ним в его будущем земном воплощении, он приносит с собою в Дэва-Чан лишь карму своих добрых действий, слов и мыслей. «Худо» для нас является относительным понятием. Закон Возмещения есть единственный закон, который никогда не ошибается. Потому все, кто не погрязли в тине неискупимых грехов и животности, идут в Дэва-Чан. Они должны будут уплатить за все свои грехи, вольные и невольные, позднее. Пока же они вознаграждены; получают следствия причин, порожденных ими. Конечно, это есть состояние, так сказать, интенсивного эгоизма, в течение которого Эго пожинает награду своего бескорыстия на Земле. Он совершенно поглощен блаженством всех своих личных земных привязанностей, предпочтений и мыслей, и собирает здесь плоды своих достойных действий. Никакая боль, печаль, ни даже тень горя не омрачает светлый горизонт его чистой радости, ибо это состояние беспрерывной Майи.
… Так как сознательное ощущение своей личности на Земле есть лишь мимолетный сон, то это чувство будет также подобно сну и в Дэва-Чане, только во сто крат усиленное. Тем более так, ибо счастливое Эго не в состоянии видеть сквозь покров зло, горе и бедствие, которым могут подвергаться на Земле те, которых он любил. Он живет в сладком сне с теми, кого он любил, ушедшими ранее или все еще живущими на Земле. Он видит их около себя таких же счастливых, блаженных и невинных, как и сам бестелесный сновидец. И тем не менее, за исключением редких видений, обитатели нашей грубой планеты не ощущают этого. Во время подобного условия полной Майи, души или астральные Эго чистых, любящих,

— 4 —

чутких людей, находясь под влиянием подобной же иллюзии, думают, что их возлюбленные сходят к ним на Землю, тогда как это их собственный дух подымается к тем, кто находится в Дэва-Чане /Там же. Письмо 70, с. 252-254/.
* Существует огромное разнообразие в состояниях Дэва-Чана. Столько же разнообразия в блаженстве, сколько на Земле оттенков ощущений и способностей оценить подобное вознаграждение. Это есть воображаемый рай, в каждом случае создание самого Эго в обстановке, им самим созданной и наполненный событиями и людьми, которых он ожидал бы встретить в подобной сфере возмещаемого блаженства.
Это разнообразие влечет временное личное Эго в поток, который приведет его к новому рождению, в более низком или более высоком условии в следующем мире причин. Все настолько гармонично приспособлено в природе, особенно в субъективном мире, что не может быть совершено ошибки Татхагатами или Дхиан-Коганами, которые руководят импульсами.
Каждый, за исключением Эго, который притягивается благодаря своему грубому магнетизму и падает в поток, который влечет его на «планету Смерти» — ментальный так же, как и физический спутник нашей Земли, — приспособлен перейти в относительное духовное состояние в соответствии с его предыдущим условием в жизни и образом мышления.
Поскольку я помню, Е.П.Б. объясняла мистеру Хьюму, что человеческий шестой принцип, как нечто чисто духовное не может существовать или иметь сознательное бытие в Дэва-Чане, если он не ассимилировал что-либо из более абстрактного и чистого из умственных свойств пятого принципа или животной души – его Манаса и памяти. Когда человек умирает, его второй и третий принципы умирают вместе с ним. Низшая триада исчезает, а четвертый, пятый, шестой и седьмой принципы образуют переживающую четверку. С этого времени наступает смертельная борьба между высшей и низшей дуальностями. Если высший побеждает, то шестой принцип, привлекший к себе квинтэссенцию Добра из пятого – его благороднейшие привязанности, его наиболее священные, хотя и земные устремления в наиболее одухотворенные части ума, следует за своим божественным родоначальником /седьмым принципом/ в состояние «Нарастания». Пятый же и четвертый остаются в соединении, как пустая оболочка /выражение совершенно точное/, чтобы скитаться в атмосфере Земли с наполовину утерянной личной память и с наиболее грубыми инстинктами, вполне живучими на известный период – одним словом, «элементарий». Это и есть «ангел-руководитель» среднего медиума. Если же с другой стороны, Высшая Духовность поражается здесь, то это ее пятый принцип, который вбирает в себя /ассимилирует/ все, что могло быть оставлено от личных воспоминаний и ощущений ее личной индивидуальности в шестом принципе. Но со всем этим добавочным материалом она не останется в Кама-Локе – «мире желаний», или атмосфере нашей Земли.

— 5 —

По истечении очень короткого срока, подобно соломинке, плавающей в сфере притяжения водоворотов и глубин Мальстрома, она захватывается и втягивается в великий водоворот человеческих Эго; тогда как шестой и седьмой, теперь чисто духовная, индивидуальная монада, без всякого остатка от последней личности, не имея обычного периода нарастания для прохождения, ибо нет очищенного личного Эго для возрождения, после более или менее длительного периода покоя в безграничном пространстве, обретет себя в новой личности, рожденной на следующей планете. Когда наступает период полного индивидуального сознания, которое предшествует Абсолютному Сознанию в Паранирване, эта потерянная личная жизнь становится как выдернутая страница из Великой Книги Жизни, даже без несвязного слова, оставленного, чтобы отметить ее отсутствие. Очищенная монада не заметит и не вспомнит ее среди прошлых жизнерождений, что неминуемо было бы, если бы она ушла в «Мир Форм» /Рупа-Локу/ и ее оглядывающийся назад взгляд не заметил даже малейшего признака на указание на такое существование.
Шестой и седьмой принципы, отдельно от других, составляют вечную, не уничтожаемую, но также бессознательную «Монаду». Чтоб пробудить к жизни ее спящее сознание, в особенности сознание личной индивидуальности, требуется монада плюс высочайшие свойства пятого – животной души. Именно это создает личное Эго, которое живет и наслаждается благоденствием в Дэва-Чане.
Дэва-Чан не есть исключительное население Адептов. И конечно, существуют «Небеса», если вы хотите употребить этот астрогеографический христианский термин для огромного числа ранее ушедших. Но жизнь Земли не может быть наблюдаема ни одним из них по уже данным причинам Закона Блаженства полюс Майи /Там же. Письмо 70, с. 255-259, 261/.
* Мы сами создаем наш Дэва-Чан, также как и Авитхи, находясь еще на Земле, и большей частью в течение последних дней и даже моментов наших разумных и чувствующих жизней. То чувство, которое наисильнейшее в нас в этот важный час, когда, как во сне, события долгой жизни до их мельчайших подробностей, проходят в строгом порядке в несколько секунд в нашем видении /это видение наступает, когда человек уже объявлен мертвым. Мозг из всех органов умирает последним/ — это чувство сделается создателем нашего благоденствия или горя – жизненный принцип нашего будущего существования
/Там же. Письмо 72с, с. 275, 276, 281/.
Если человек не сильно любит или так же ненавидит, он не будет ни в Дэва-Чане, ни в Авитхи. «Природа извергает умеренных равнодушных из своих уст» — означает лишь, что она уничтожает их личные Эго /не оболочки и не шестой принцип/ в Кама-Локе и в Дэва-Чане. Это нисколько не препятствует им немедленно родиться вновь – и если их жизни не были очень плохи, нет причины, почему бы вечной Монаде не найти страницу этой жизни нетронутой в Книге Жизни
/Там же. Письмо 72с, с. 282/.

— 6 —

В Дэва-Чане Эго видит и чувствует только то, к чему оно стремилось. Тот, кто не имеет желания продолжения чувствующей личной жизни после физической смерти, не будет иметь ее. Он родится вновь, оставаясь бессознательным, как в переходе
/Там же. Письмо 72d, с. 285; Письмо 88а, с. 333; Письмо 88b, с. 341-343; Письмо 92, с. 395-397,401/.
* Зачем предполагать, что Дэва-Чан однообразное условие только потому, что какой-либо момент земного ощущения бесконечно продолжен – распространен, так сказать, на протяжении эонов? Нет, оно не может быть таким. Это было бы против всякой аналогии и антагонистично закону следствий, согласно которому результаты пропорциональны предыдущим энергиям…. Моральные и духовные действия находят свою сферу следствий в Дэва-Чане, например: пороки, физические влечения и т.д., скажем философа могут иметь следствие в рождении нового философа…
… все устремления, желания, надежды, мечты, которые в связи с этим особым моментом когда-либо прошли через мозг «спящего» в течение его жизни, никогда не найдя осуществления себе на Земле, и которые он находит вполне осуществленными во всей их яркости в Дэва-Чане, никогда не подозревая, что вся эта блаженная действительность лишь порождение его собственной фантазии, следствия умственных причин, порожденных им самим… Ни один человек на Земле не лишен какого либо пристрастия, если не преобладающей срасти /Письма Махатм. Письмо 106, с. 433,434-443/.

Эзотерическая Философия учит, что все живет и имеет сознание, но не утверждает, что вся жизнь и сознание тождественны с сознанием человека или даже животных сущностей. Мы рассматриваем жизнь как Единую Форму Существования, проявляющуюся в том, что именуется Материей, или в том, что, неправильно разделяя, мы называем в человеке Дух, Душа и Материя. Материя является проводником для проявления Души на этом плане существования. Душа же есть Проводник на высшем плане для проявления Духа, и эти трое есть Троица, синтезированная Жизнью, насыщающей их всех. Представление о Всемирной Жизни является одной из тех древних концепций, к которым возвращается человеческий разум в настоящем столетии, как последствие освобождения его от антропоморфической Теологии /Блаватская Е.П. Тайная Доктрина, т. I, с. 107-108/.
• Все есть Жизнь, и каждый атом, даже атом минеральной пыли, есть Жизнь, хотя и за пределами нашего понимания и уловимости, потому что она вне порядка законов, известных тем, кто отвергает Оккультизм /Там же, т. I, с. 331,332/.
• Существуют в Природе Существа или Жизни, которые могут жить и развиваться без воздуха даже на нашем Глобусе /Там же, т. I, с. 333/.
• Оккультизм отвергает так называемый Азоический Век науки, ибо он доказывает, что никогда не было времени, когда Земля была бы лишена жизни. Где только есть атом материи, частица или молекула, даже в ее наиболее газообразном состоянии, там жизнь налицо, хотя бы и в латентном и бессознательном состоянии. «Все, что покидает состояние Лайа, становится деятельною Жизнью… /Там же, т. I, с. 343, 344, 347/.
• Жизнь была бы невозможна /в смысле майавическом/ без Смерти; не было бы ни возрождения, ни восстановления без разрушения /Там же т. I, с. 533-534/.
• Типы жизни бесчисленны; и кроме того эволюционный процесс не протекает с одинаковой скоростью в каждом виде /Там же, т. II, с. 296,299/.
• Жизнь есть универсальный космический принцип и принадлежит индивидуальности не более чем Атман /Там же, т. III, с. 704-705/.
• В действительности Жизнь есть божественность, Парабрахман. Но для того, чтобы проявиться на физическом плане, она должна быть ассимилирована; и так как чисто физическое слишком грубо, то нужен посредник – астрал /Там же, т. III, с. 739; Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида, т. I, с. 23,37,204, 230-231/.
* Жизнь – величайшая проблема в круговороте человеческого представления – есть тайна, которую величайшие из наших ученых никогда не разрешат. Чтобы быть правильно понятою, жизнь должна быть изучаема в полном объеме ее проявлений, иначе она никогда не может быть не только исследована, но даже понята в ее простейших выявлениях– жизнь как состояние бытия на этой Земле. Никогда это не может быть постигнуто до тех пор, пока она изучается в разнообразии

— 2 —

и особо от мировой жизни. Чтобы разрешить великую проблему, вы должны стать оккультистом, анализировать и испытывать лично во всех ее фазах, как жизнь на Земле, жизнь за пределами физической смерти, жизнь минерала, растения, животного и духовную, жизнь в сочетании с конкретной материей, также как и в невесомом атоме.
Могу доказать вам на вашем собственном столе, что жизнь, как жизнь, не только превращаема в другие виды или фазы всепроникающей Силы, но что она, действительно, может быть вселяема в искусственного человека. Франкенштейн есть миф лишь только в том, что он герой мистической сказки, в природе он возможность. Физики и медики последней субрасы шестой расы будут прививать жизнь и воскрешать трупы, как они сейчас прививают оспу и часто менее обычные болезни. Дух, жизнь и материя не есть природные принципы, существующие независимо друг от друга, но следствия комбинаций, производимых вечным движением в пространстве, — им лучше понять это /Письма Махатм. Письмо 92, с. 381, 382/.

Жизненный принцип – есть только слепая сила, подчиняющаяся правящему воздействию /Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида, т. I, с. 234/.
• Жизненный принцип, который оживляет физический остов, главным образом пребывает в астральном теле /Там же, т. I, с. 285/.

Все, что покидает состояние Лайа, становится деятельною Жизнью: оно притягивается в круговорот Движения /Алхими-
ческий Растворитель Жизни/; Дух и Материя есть два Состояния Единого, что есть ни Дух, ни Материя, оба, будучи Абсолютной Жизнью, латентной… Дух есть первая дифференциация Пространства /и в нем/. Материя же есть первая дифференциация Духа… Подобное порождает подобное. Абсолютная Жизнь не может плодить неорганический атом, будет ли он простым или сложным, и жизнь присуща даже состоянию Лайа… /Блаватская Е.П. Тайная Доктрина, т.I, с. 343-344,783; Письма Махатм. Письмо 112, с. 463/.

Когда мы говорим о нашей Единой Жизни, мы тоже говорим, что она проникает в сущность каждого атома материи, и потому она не только имеет соответствие с материей, но также и все ее свойства, и т.д. Следовательно, она материальна, т.е. сама есть материя /Письма Махатм. Письмо 57, с. 192, 193/.
Мы называем «бессмертием» лишь Единую Жизнь в ее мировой совокупности и полной или Абсолютной Абстракции; то, что не имеет ни начала, ни конца, ни перерывов в ее беспрерывности /Там же. Письмо 72с, с. 277/.

Природа не более обманывает обитателя Дэва-Чана, нежели живущего физического человека. Природа представляет ему гораздо более реальное счастье и блаженства в Дэва-Чане, нежели здесь, где все условия зла и счастья против него, и его наследственная беспомощность, подобно соломинке, яростно сдуваемой туда и сюда каждым порывом безжалостного ветра, сделало неомраченное счастье на Земле совершенной невозможностью для человеческого существа, каковы бы ни были его условия и возможности. Скорее назовите эту жизнь безобразным, ужасным кошмаром, и вы будете правы /Письма Махатм. Письмо 106, с. 437/.
… но что есть объективная жизнь сама по себе, как не панорама ярких недействительностей, нереальностей? /Там же. Письмо 70, с. 256/.

В Оккультной Науке этот закон есть первый и самый важный ключ к космической физике; но он должен быть изучаем в его малейших подробностях и «повернут семь раз», прежде чем он будет понят. Оккультная философия – единственная наука, которая может этому научить /Блаватская Е.П. Тайная Доктрина, т. I, с. 221/.
• Все во Вселенной следует аналогии, «Как вверху, так и внизу»; человек – микрокосм Вселенной. То, что происходит на духовном плане, повторяется на космическом плане. Конкретность следует линиям абстракции; низший должен соответствовать высшему, материальный – духовному /Там же, с. 251/.

Наш земной шар подвержен семи периодическим и полным смещениям, которые сопутствуют pari passu Расам. Ибо Сокровенное Учение говорит, что во время этого Круга должны произойти семь земных Пралай, вызванных изменением в наклоне Земной Оси. Это есть закон, действующий в свое назначенное время, и вовсе не слепо, как может это предполагать наука, но в полном соответствии и согласованности с Законом Кармы. В Оккультизме этот Неумолимый Закон называется «Великим Уравновесием» /Блаватская Е.П. Тайная Доктрина, т. II, с. 382/.
• Существует единый Вечный Закон в Природе, единый, который всегда устремляется к уравновешиванию противоречий для установления конечной гармонии. Именно благодаря этому Закону духовного развития, которое заменит развитие физическое и чисто умственное, человечество освободится от своих ложных Богов и увидит себя, наконец, само-искупленным /Там же, т. I, с. 486-487/.

Карма /санскр./ – мы твердо верим в то, что называем Законом Воздаяния, а также в абсолютную справедливость и мудрость, которыми руководствуется этот закон, или карму. Вот почему мы решительно отвергаем жестокую и антифилософскую веру в существование вечной награды или вечного наказания /Блаватская Е.П. Ключ к Теософии, с. 114,137/.
• Предоставив душе вырвавшейся наконец из когтей личностной жизни, достаточную, даже стократную компенсацию, карма с целым полчищем скандх ожидает ее на пороге дэвачана, откуда Я вновь появляется, чтобы принять новое воплощение. Именно в этот момент будущая судьба отдохнувшего Я колеблется на весах справедливого воздаяния – ведь теперь оно вновь подпадает под власть действующего кармического закона. Именно в этом ожидающем его рождении, в рождении, избранном и уготованном для него загадочным, неумышленным, но, по справедливости и мудрости приговоров, непогрешимым Законом, наказуются грехи, совершенные этим Я в предыдущей жизни. Только отправляется оно не в воображаемый ад с театральным пламенем и смехотворными рогатыми и хвостатыми чертями, а именно на эту землю – на план и место свершения его грехов, где ему придется искупать всякую дурную мысль и плохое деяние. Что посеяло оно, то и пожнет. Реинкарнация соберет вокруг него все те Я, которые прямо или косвенно пострадали от рук прошлой личности или даже при неосознанном ее содействии. Немезида поставит их на пути нового человека, скрывающего в себе прежнее, вечное Я… /Там же, с. 144,156,163/.
• В человечестве со времен глубочайшей древности… существовала вера в судьбу, или карму, которую от рождения и до смерти нить за нитью прядет вокруг себя каждый человек, подобно тому, как паук ткет свою паутину, судьбу эту направляет либо присутствие того, кого некоторые называют «ангелом-хранителем», либо более тесно связанный с нами внутренний наш астральный человек, который слишком часто становится злым гением для плотского человека, для личности. Человека ведут обе эти силы, но в конце концов одна из них должна восторжествовать; и с самого начала их незримой битвы в нее вступает жесткий и неумолимый закон воздаяния и возмездия и совершает свою работу, с точностью следуя за колебаниями этой борьбы. Когда же последняя нить спрядена и человек опутан собственноручно сотканной им самим сетью, тогда он обнаруживает себя полностью во власти своей, им же созданной судьбы. Затем она либо связывает его, подобно тому, как неподвижная раковина прикрепляется к незыблемой скале, либо, как перышко, уносит его вихрем, поднятым его собственными действиями. Такова судьба человека – истинного Я, а не автомата, оболочки, которая носит имя человека. Именно этот человек должен стать победителем материи /Там же, с. 183-184; Блаватская Е.П. Тайная Доктрина, т. I, с. 823-825/.

— 2 —

• Карма в своих следствиях является безотказным исправителем людской несправедливости и всех неудач природы, с точностью уравновешивающим всякое зло; законом воздаяния, который награждает и карает с равной беспристрастностью. Она в самом строгом смысле «не взирает на лица», и ее нельзя умилостивить или отвратить с помощью молитвы /Ключ к Теософии, с. 199/.
• Неизвестное Вселенское Божество, представителем которого является карма, мы представляем себе как силу, которая не может ошибиться и не знает ни гнева, ни милости – ничего, кроме абсолютной справедливости, которая предоставляет всякой причине, большой или малой, производить свои неизбежные следствия. Слова Иисуса: «Какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» /Мф 7:2/ ни буквально, ни иносказательно не содержат никакого указания на возможность будущего прощения или спасения за счет какого-либо избавителя /Там же, с. 201/.
• Мы считаем ее первичным законом, источником, началом и причиной всех остальных законов, существующих в природе. Карма – это безошибочный закон, подбирающий следствие любой причине на физическом, ментальном и духовном планах бытия. Поскольку никакая причина – от величайшей до самой малой, от космической катастрофы до движения вашей руки, – не остается без следствия, а так же поскольку подобное производит подобное, карма – это тот невидимый и неизвестный закон, который мудро, разумно и справедливо сочетает всякое следствие с его причиной, прослеживая ее к тому, кто ее породил. И хотя сам этот закон непознаваем, мы можем постигать его действие /Там же, с. 202,203,204,206/.
• Мы считаем карму законом исправления, который всегда стремится к восстановлению нарушенного равновесия в физическом мире и утраченной гармонии в мире нравственном. Мы утверждаем, что карма не избирает раз и навсегда тот или иной конкретный способ действия; но она всегда действует так, чтобы в итоге восстанавливать гармонию и поддерживать состояние равновесия, благодаря которому и существует Вселенная.
•… всякое действие на любом плане нарушает гармонию равновесия вселенной, и возникающие вследствие этого вибрации продолжаются, если речь идет о каком-то ограниченном пространстве, до тех пор, пока не восстановится равновесие. Но поскольку всякое нарушение гармонии берет начало в какой-то совершенно определенной точке, то становится очевидным, что равновесие и гармония могут быть восстановлены лишь в том случае, если все те силы, которые были из нее запущены в действие, вновь сойдутся в той же самой точке. И в этом вы можете видеть доказательство того, что все последствия дел и мыслей человека должны, вновь вернувшись к нему, воздействовать с той же силой, с какой он привел их в движение.
•… мы, теософы, говорим о том, что понятия «добро» и «гармония», так же, как «зло» и «дисгармония», являются синонимами. Мы утверждаем, что всякая боль и страдание возникают от недостатка гармонии и что ужасной и единственной причиной нарушения гармонии является эгоизм в той или иной форме. Так что карма возвращает каждому человеку фактические последствия его собственных действий, независимо от того, какой нравственный характер они носили; и поскольку ему за все воздается должным, очевидно, что ему придется искупить все причиненные им страдания, также как и пожать в радости и довольстве плоды того счастья и той гармонии, созданию которых он способствовал /Там же, с. 207/.

— 3 —

• Зло – нарушение законов гармонии, управляющих Вселенной, и наказание за него должно пасть на голову самого нарушителя. Христос предупреждал: «Иди и больше не греши, чтобы не случилось с тобой чего худшего», и апостол Павел говорил: «Совершайте сами свое спасение», «Что посеет человек, то и пожнет». Это высказывание является превосходной метафорической передачей изречения из Пуран, возникших куда раньше, которое гласит, «что каждый человек пожинает плоды своих собственных действий».
•… карма – это результат всякого действия, мысли, слова и поступка, и ею люди формируют себя, свою жизнь и все ее события. Восточная философия отвергает идею о создании новой души для каждого вновь рождающегося ребенка. Она признает существование ограниченного количества монад, эволюционирующих и совершенствующихся в процессе последовательных воплощений во множество личностей. Эти личности являются продуктами кармы, и именно с помощью кармы и перевоплощения человеческая монада со временем вернется к своему истоку – абсолютному божеству /Там же, с. 210-213,216; Блаватская Е.П. Практический оккультизм, с. 35,39,277,278/.
• Карма – это дитя земного эго, плод деятельности дерева, представляющего собой видимую всем объективную личность, а также плод всех мыслей и даже побуждений духовного «Я»; помимо этого, карма – это также нежная мать, которая залечивает раны, причиненные ей в предыдущей жизни, прежде чем она начнет мучить это эго, нанося ему новые раны. Если можно сказать, что в жизни смертного человека не бывает ментального или физического страдания, которое не являлось бы плодом и следствием некоторых грехов в этом или предыдущем существовании, и с другой стороны, поскольку он не хранит ни малейшего воспоминания об этом в своей теперешней жизни и чувствует себя не заслуживающим такого наказания, но искренне верит, что он страдает не по своей собственной вине, – то одного этого абсолютно достаточно, чтобы дать право человеческой душе на полное утешение, покой и блаженство в своем посмертном существовании. Смерть всегда приходит к нашим духовным эго как освободитель и друг /Практический оккультизм, с. 278/.
• Карма бывает трех видов: Санчита карма включает в себя человеческие заслуги и недостатки, накопленные в предыдущей жизни и во всех остальных прошлых рождениях. Та часть, санчита кармы, которая предназначена влиять

— 4 —

на человеческую жизнь … в данном воплощении, называется прарабдха. Третий вид кармы – это результат заслуг или недостатков действий, совершенных в данной жизни. Агами распространяется на все ваши слова, мысли и поступки. То, что вы думаете, говорите, делаете, а также все те следствия, которые возникают из-за ваших мыслей, слов и поступков в вас и тех людях, на кого они воздействуют, попадают в категорию данной кармы, которая, несомненно, окажет влияние на баланс добра и зла в вашей жизни в вашем будущем развитии /или воплощении/. Таким образом, карма – это просто действие, цепь причин и следствий… Карма ведет нас к перерождению, это перерождение порождает новую карму, освобождаясь от старой, санчита кармы /Там же, с. 297,298,347,351,491/.
• Это сила, которая контролирует вселенную, побуждая ее к деятельности /Там же, с. 355/.
• Это коллективный Демиург /Блаватская Е.П. Основы Теософии, с. 629,124,445/.
• Закона кармы не может избежать никто, от дикого зулуса до высшего из архангелов /Блаватская Е.П. Карма Судьбы, с. 54/.
• Карма физически – действие; метафизически – закон воздаяния – закон причины и следствия, или нравственная причинность. Немезида лишь в одном смысле – в смысле плохой кармы. Это есть одиннадцатая нидана во взаимном сцеплении причин и следствий в ортодоксальном буддизме; но это также сила, управляющая всем, исход нравственного действия, метафизическая самскара, нравственное следствие действия, совершенного для достижения чего-либо, удовлетворяющего личное желание. Существует карма заслуги и карма недостатка. Карма ни наказывает, ни награждает, она есть просто один всеобщий закон, безошибочно и слепо направляющий все другие законы, производящие определенные результаты по линиям их соответствующих причинностей /Блаватская Е.П. Теософский словарь, с. 259/.
• Четыре «Крылатых Колеса на каждом углу… для Четверых Пресвятых Воинств их» суть «Четыре Махараджи» или Великие Цари из Дхиан-Коганов, Дэвы, возглавляющие каждый одну из четырех частей Света. Они Владыки или Ангелы, управляющие Космическими Силами Севера, Юга, Востока и Запада, Силами, из которых каждая имеет определенное оккультное свойство. Эти Существа также связаны с Кармою, ибо Карма нуждается для выполнения ее указов в физических и материальных посредниках, подобных, например, четырем ветрам, открыто признанным наукою как имеющие свои соответствующие губительные и благодетельные воздействия на здоровье людей и каждой живой твари /Блаватская Е.П. Тайная Доктрина, т. I, с. 189/.
• …последние рассматриваются как «духи атомов», потому что они первая ступень, предшествующая физическому атому – чувствующие, если и неразумные сущности. Они все подлежат Карме и должны изживать ее в каждом цикле. Ибо, как учит Сокровенное Учение, нет таких привилегированных существ во Вселенной, в нашей или в иных Системах, во внешнем или же во внутреннем Мире, подобных Ангелам западной и еврейской религий /Там же, с. 301,818/.

— 5 —

• В двух первых частях этого труда было показано, что при первом трепете вновь возрождающейся жизни, Свабхават, «Изменчивое Сияние Неизменной Тьмы бессознательной в Вечности», переходит при каждом новом нарождении Космоса из бездейственного состояния в состояние напряженного действия; дифференцируется и затем начинает свою работу посредством этой дифференциации. Эта работа есть Карма. Все циклы также подчинены следствиям, произведенным этой деятельностью /Там же, с. 819, 820,822/.
• Главные черты жизни каждого человека всегда в согласии с «Созвездием», под которым человек родился, или с характерными чертами оживотворяющего его принципа, или Божества, который управляет этим созвездием, назовем ли мы его Дхиан-Коганом, как в Азии, или Архангелом, как называют его в греческой и латинской церкви… Да, «наша судьба начертана в звездах!». Но чем ближе единение между смертным отображением, каким является Человек, и его небесным Прототипом, тем менее опасны внешние события и последующие воплощения, – которых ни Будда, ни Христос не могут избежать. Это не есть суеверие, и менее всего фатализм. Последний предпосылает слепое течение еще более слепой мощи, но человек – свободный деятель во время своего пребывания на Земле. Он не может избежать своей руководящей Судьбы, но он имеет выбор двух путей, которые ведут его в этом направлении, и он может достичь предела несчастья – если оно ему предназначено – либо в снежно-белых одеждах мученика, или же в запятнанных одеждах добровольца тропы зла; ибо существуют внешние и внутренние условия, которые влияют на решение нашей воли в отношении наших поступков, и зависит от нас самих, следовать тем или другим /Там же, с. 823-825/.
• Существует предопределение в геологической жизни нашей планеты, так же как и в истории прошлого и будущего рас и народов. Это тесно связано с тем, что мы называем Кармой и что называется пантеистами Запада Немезидою и Циклами. Закон эволюции несет сейчас нас по восходящей дуге нашего цикла до момента, когда следствия еще раз будут поглощены и вновь станут тогда нейтрализованными причинами, и где все, что было затронуто ими, обретет свою первоначальную гармонию. Это будет циклом нашего особого Круга, мгновением на протяжении Великого Цикла или Махаюги /Там же, с. 827,828-830; т. II, с. 102-103,196/.
• Когда духовность и все божественные силы и свойства Дэва-Человека Третьей Расы сделались подслужебны новопробужденным физиологическим и психическим страстям физического человека вместо обратного явления, Третий Глаз утратил свою мощь. Но таков был закон эволюции, и это, выражаясь точно, не было Падением.

— 6 —

Грех заключался не в пользовании этими новоразвитыми силами, но в злоупотреблении ими; в том факте, что из святилища, предназначенного для пребывания Бога, была сделана кумирня всяких духовных беззаконий. И если мы говорим «грех», то лишь, чтобы всем был понятен смысл этого, ибо, в приложении к данному случаю, термин Карма был бы более подходящим; кроме того, читателю, которого употребление термина «духовные» вместо «физические» могло бы ввести в недоумение, мы напомним, что не может быть физического беззакония. Тело просто безответственный орган, инструмент психического, если и не духовного человека. И в случае атлантов, именно Духовное Существо согрешило, ибо элемент Духа в те дни был еще «главенствующим» принципом в человеке. Таким образом, именно в те времена была порождена нашими Монадами самая тяжкая Карма Пятой Расы… Отсюда утверждение, что многие из нас пожинают последствия дурных кармических причин, порожденных нами в бытность нашу атлантами. Закон Кармы неразрывно переплетен с законом Перевоплощения /Там же, т. II, с. 350-351,352,354,355,476,553,566,591,594,710,792-793,898-899; т. III, с. 121/.
• Оккультная доктрина учит, что карма ждет у порога Дэвачана /Аменти египтян/ 3000 лет, что затем вечное Эго воплощается de novo, чтобы быть наказанным в своей новой временной личности за грехи, совершенные в предшествующем рождении, страдания за которые в том или ином виде искупят ошибки прошлого /Тайная Доктрина, т. III, с. 314,315,316,386,425,489, 490,616/.
• Если карма безжалостно заносит в счет эзотерика такие плохие деяния, какие она у невежественного человека оставила бы без внимания, то все же равносильно правильно и то, что каждое из его добрых деяний, по причине его связи с Высшим Я, стократно усиливается как потенциальность добра /Там же, с. 657/.
• Наследственная карма может настичь ребенка и до семилетнего возраста, но никакая индивидуальная карма не может вступить в действие до спуска Манаса /Там же, с. 666,668; Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида,т. I, с. 486; т. II, с. 681/.
* …Нас учат с самого начала, что каждый человек персонально ответственен перед Законом Возмездия за каждое слово, являющееся его добровольным произведением /Письма Махатм. Письмо 44, с. 161; Письмо 45, с. 165/.
* Проделав это, возьмите карандаш и вычисляйте. Это заставит вас ругаться, что не очень заденет вашу Карму – она глуха к устной профанации.
Карма – такое животное, которое остается равнодушным к лакированным бальным туфлям и белым лайковым перчаткам
/Там же. Письмо 55, с. 188, 189; Письмо 61, с. 213; Письмо 65, с. 234; Письмо 70, с. 254, 256/.
* Карма воспоминаний злых поступков и мыслей настигает Эго, когда оно меняет свою личность в следующем мире причин /Там же. Письмо 70, с. 258/.

— 7 —

Мы имеем несколько видов Кармы и Нирваны в их разнообразном приложении ко Вселенной, миру, Духам, Буддам, Бодхисаттвам, человеку и животным, второй заключает в себе свои семь царств. Карма и Нирвана есть две из семи великих тайн Буддийской Метафизики; и только четыре из семи известны лучшим ориенталистам, и то очень несовершенно.
Карма есть руководящая сила – Тришна /на языке Пали – Танха/ — жажда или желание чувственной жизни – непосредственная сила или энергия – результат человеческих или животных действий, которая из старых Сканд рождает новую группу, образующую новое существо и контролирует качество самого рождения.
Карма представляет из себя «Книгу Записей» /регистраций/, в которой все поступки человека – хорошие, плохие и безразличные тщательно заносятся на его дебет или кредит им самим, или, скорее, этими самыми его поступками /Там же. Письмо 70, с. 263, 264, 265; Письмо 72d; Письмо 92, с. 396, 397/.
* Мы не можем переделывать Карму… /Там же. Письмо 96, с. 407; Письмо 106, с. 433, 438, 443; Письмо 111, с. 450; Письмо 114, с. 473; Письмо 118, с. 489; Письмо 122, с. 499; Письмо 127, с. 512, 514/.

Закон Космической Эволюции– постоянно действует таким образом, чтобы достичь окончательного единства и переместить феноменальный на нуменальный уровень; Махатмы, будучи en rapport /связанными/ с этим Законом, помогают осуществлению этой цели.
• Говорит нам о том, что чем выше уровень эволюции, тем больше он стремится к Единству /Блаватская Е.П. Ключ к Теософии, с. 553,565/.

Вселенная и все в ней – нравственное, умственное, физическое, психическое или духовное, построено на совершенном законе равновесия и гармонии. В гармоничных периодических кругообращениях сфер центростремительная сила не смогла бы проявиться без центробежной, и все формы и их прогресс – продукты этой двойственной силы, действующей в природе. Дух /или буддхи/ – это центробежная сила, а душа /манас/ – центростремительная духовная энергия; и чтобы дать единый результат, они должны быть в совершенном союзе и гармонии /Блаватская Е.П Ключ к Теософии, с. 190-191/.
* Неизменные законы не могут возникать, раз они вечные и не созданные, движущиеся в Вечности, и сам Бог, если бы он существовал, не имел бы силы остановить его. … мы признаем лишь единый закон во Вселенной, закон гармонии, совершенного равновесия /Письма Махатм. Письмо 58, с. 203/.

Этот Закон спирального движения – в первичной материи есть наидревнейшее представление Греческой Философии, первые исторические мудрецы которой почти все были Посвященными в Мистерии. Греки восприняли это от египтян, а последние – от халдеев, которые были учениками браминов Эзотерической Школы. Левкипп и Демокрит из Абдеры – ученик Магов – учили, что это вращательное движение атомов и сфер существовало от Вечности. Гисет, Гераклит, Экфант, Пифагор и все его ученики учили вращению Земли; Арьябхата из Индии, Аристарх, Селевк и Архимед высчитывали ее вращение так же научно, как это делают и нынешние астрономы; тогда как теория Начальных Вихревых Колец была известна Анаксагору и поддерживалась им за 500 лет до Р.Хр. или почти за 2000 лет, прежде чем она вновь была принята Галилеем, Декартом, Сведенборгом… Все подобное знание, справедливо говоря, есть отзвук архаической доктрины … /Блаватская Е.П. Тайная Доктрина, т. I, с. 183/.

Астрономы, которые видят в тяготении легкое решение многих вещей и универсальную силу, позволяющую им вычислять движение планет, очень мало интересуются Причиною притяжения. Они называют Тяготение законом, причиною в самой себе. Мы называем силы, действующие под этим названием, следствиями и даже весьма второстепенными… Исаак Ньютон приложил все старания, чтобы разъяснить своим ученикам, что употребил слово «притяжение» в отношении взаимодействия тел не в физическом смысле… он высказывает мнение, что «существует тончайший дух, силою и действием которого определяются все движения материи» /Блаватская Е.П. Тайная Доктрина, т. I, с. 630,631,632/.
• Граф де Мэстр разрубает Гордиев узел, говоря: «Планеты вращаются, потому что их заставляют вращаться… и современная физическая система Вселенной является физической невозможностью». Гершель сказал то же самое, заметив, что необходима Воля для сообщения кругового движения и другая Воля для задержания его /Там же, с. 648/.
• Оккультисты видят в тяготении лишь симпатию и антипатию, или притяжение и отталкивание, причиняемые физической полярностью на нашем земном плане и духовными причинами вне этого влияния /Там же, с. 661/.
• Флюиды, или эманации Солнца, порождают все движения и пробуждают все к жизни в Солнечной Системе. Это есть притяжение и отталкивание, но не так, как оно понято современными физиками или согласно закону тяготения, но в согласованности с законами манвантарического движения, удуманного от времени ранней Сандхья Зари нового строительства и высшего преобразования системы. Эти законы непреложны, но движение всех тел – движение которых различно и изменяется с каждой меньшей Кальпою – регулируется Двигателями, Разумами, пребывающими в Душе Космоса /Там же, с. 682/.

Оккультная Доктрина учит вечно неизменному Закону Циклов в Природе, причем последний, не имея личного «особого начертания», действует по однообразному плану, который преобладает на протяжении всего Манвантарного периода и касается земляного червя так же, как и человека /Блаватская Е.П. Тайная Доктрина, т. II, с. 303,912,920/.